Negaim, Capítulo 4, Mishná 11. Nuestra mishná continúa el tema del perek: una baheres que se extendió mientras el cuerpo original del nega, el om, desapareció. Luego pasa a un segundo asunto: una baheres que alcanza el tamaño requerido de un guerís solo por etapas, y pelos blancos que ya estaban allí antes de que existiera un guerís completo de baheres.
Un simán tumá que aparece en la extensión
Nuestra mishná comienza con "Baheres kaguerís, u'pesatá kaguerís": un nega que medía un guerís, y al que después se le agregó otro tanto de baheres, la medida de un guerís más. Un crecimiento así es un pisayón en todo sentido. Si ocurre mientras el hombre está en hesguer, ya sea en su primera semana o en la segunda, la extensión por sí sola es simán tumá suficiente para que el kohén lo declare mujlat. Y si apareció recién después del petur, cuando ya había sido enviado a casa como tahor, la extensión en esa etapa también trae tumá consigo.
Ahora viene la complicación: "nolad lapisayón mijiá" o dos pelos blancos. Dentro del área recién extendida apareció una mijiá, una porción de carne sana, o bien se desarrollaron allí seár lavón, dos pelos blancos. Y entonces, "vehalaj lo haom": después de la hajlatá, el om original se retiró y desapareció.
Rabí Akivá lo declara tamé. El Rav explica su posición: "yesh kan nega vesimán tumá imó", hay aquí un nega y un simán tumá junto con él. Aunque el om ya no está, el área de la extensión lleva una mijiá o dos pelos blancos, es continuación directa del nega anterior, y la tumá de la hajlatá se mantiene.
Los Jajamim dictaminan "teraé bitjilá". Según su criterio, una vez que el om desapareció no queda nada a lo cual el pisayón pueda adherirse, y el área añadida pierde su condición de derivación de algo previo. Lo que sí queda es una mancha que ahora contiene una mijiá o seár lavón, y eso califica como un nega nuevo, tamé por mérito propio, examinado como si acabara de aparecer.
El Rav señala que incluso según los Jajamim el hombre es tamé de inmediato: el pisayón ya lo había vuelto tamé cuando el kohén lo miró, y una mijiá o seár lavón son en sí mismos simanei tumá que vuelven tamé a un nega desde el primer momento. ¿Qué depende entonces de la discusión? La nafká miná está en los korbanos. Según Rabí Akivá todo esto es un solo nega, una sola tumá continua, y cuando el hombre se vuelve tahor trae un único korbán. Según los Jajamim, que cuentan la mijiá o los pelos blancos de la extensión como un segundo nega independiente, el hombre debe traer un segundo korbán cuando se vuelva tahor de él. En este aspecto los Jajamim son la opinión más estricta.
Esa misma lógica produce también una kulá para los Jajamim, exactamente como encontramos en el caso de un nega que llega ante el kohén por primera vez: si este nega se presenta en Jol Hamoed, o dentro de los shivat yemei mishté de un jatán, no hay obligación de traerlo a inspección en ese momento. Ya que a su entender el asunto comienza de nuevo, "teraé bitjilá", la observación puede esperar.
Pelos blancos que vinieron antes del guerís completo de baheres
La mishná pasa ahora a una serie de casos construidos sobre una regla fundamental: la baheres debe preceder a los pelos blancos. Dos pelos blancos son simán tumá solamente cuando el nega los blanqueó, cuando ya había presente una baheres completa de un guerís y su fuerza convirtió pelos negros en blancos. Cada caso que sigue es una variación de este tema.
Primer caso: "Baheres kajatzí guerís veein bo klum". Una mancha de baheres que mide solo medio guerís, demasiado pequeña para ser un nega, y dentro de ella no hay absolutamente nada, ni un solo pelo blanco. Luego, "nolad baheres kajatzí guerís", se formó a su lado un segundo medio guerís de baheres, "uvó saará ajat", y este sí contiene un pelo blanco. La resolución: "harei zu lehaskir". Ahora hay presente un guerís completo de baheres y debe ser encerrado para una observación de siete días; pero un solo pelo no constituye simán tumá, así que lo que resulte de ello queda para que lo revele la semana que viene.
El jidush aquí parece estar en la unión misma: estas dos mitades se combinan entre sí para formar el guerís requerido aunque no se formaron al mismo tiempo. Para el dictamen de hesguer solamente, la mishná podría haber enseñado algo más contundente, ya que incluso un guerís entero de baheres con un pelo blanco dentro no es motivo de hajlatá, pues se requieren dos pelos, y correspondería el mismo din de hesguer. Así que el punto que se está haciendo es que hay un tzeruf entre las dos mitades que surgieron una después de la otra.
El segundo caso: "Baheres kajatzí guerís", medio guerís de baheres, "uvó saará ajat", con un pelo blanco dentro; después, "venolad baheres kajatzí guerís", surgió otro medio guerís, y también tiene "saará ajat", un pelo blanco solitario. El veredicto aquí es otra vez "harei zu lehaskir". Contemos lo que tenemos delante: un guerís completo de baheres, junto con dos pelos blancos, una combinación que normalmente daría lugar a hajlatá. La dificultad es el orden. El primer pelo se blanqueó en un momento en que todavía no existía un guerís de baheres, así que en lo que a ese pelo respecta, la baheres vino segunda y no primera. Solo más tarde llegó la mitad adicional para completar la medida, trayendo su propio pelo consigo. En consecuencia no se lo declara mujlat, sino que se lo encierra por siete días mientras se observa el nega.
El tercer caso: "Baheres kajatzí guerís", medio guerís, "uvó shtei seharot", y esta mancha contiene dos pelos blancos; luego, "venolad baheres kajatzí guerís", se formó a su lado otro medio guerís, que tiene un pelo blanco. Una vez más, "harei zu lehaskir". El par de pelos se blanqueó antes de que existiera un guerís completo de baheres, de modo que quedan descalificados para servir como simanei tumá, y el pelo solitario de la mitad recién formada no puede combinarse con ellos para cambiar el cuadro. Hesguer, entonces.
El hilo que recorre estos últimos casos es siempre el mismo: en cada uno de ellos los pelos blancos, ya sea los dos o uno de ellos, ya estaban allí antes de que existiera una baheres kaguerís completa. El término de la Torá es hafaj, un lenguaje de dar vuelta y cambiar: el nega debe volver blancos los pelos negros. Esa transformación es lo que demuestra que se trata verdaderamente de un nega, pues su potencia se muestra precisamente en su capacidad de convertir pelo negro en blanco. Cuando los pelos vinieron primero, falta esa demostración, y la persona es colocada en hesguer en lugar de ser declarada mujlat.