Negaim, Capítulo 11, Mishná 11. Este capítulo trata de los nigei begadim, los negaim de las prendas y de los materiales con los que se confeccionan las prendas, y buena parte de él gira en torno a una sola pregunta: ¿cuándo se consideran unidas entre sí dos partes de una misma labor, de modo que un nega en una afecte a la otra, y cuándo cada parte se sostiene por sí sola? Nuestra mishná aplica esa pregunta a un telar con la labor a medias, a los flecos de una sábana y al ribete decorativo de una capa.
Estas son las palabras de nuestra mishná, con algunos de los términos de la cláusula final explicados a medida que avanzamos:
"Nir'e b'shesi ha'omeid, ha'oreg tahor. Nir'e ba'oreg, shesi ha'omeid tahor. Nir'e basadin, soref es hanimin. Nir'e banimin, hasadin tahor. Jaluk (una capa) shenir'e bo nega, matzil (libra) es ha'imriyos shebo (sus ribetes), afilu hein argamán."
La urdimbre en pie y la tela tejida
El shesi ha'omeid es la urdimbre en pie, los hilos verticales tensados en el telar vertical. El caso aquí es uno en el que el tejido ya comenzó: abajo del telar, junto al koveid hatajtón, hay un tramo de tela terminada, urdimbre y trama tejidas juntas, unos sesenta o noventa centímetros de tela real. Pero no se va a tejer nada más sobre ella. La labor está concluida, y el resto de la urdimbre que sigue en pie desnuda por encima, sin hilos de trama, está destinado a ser cortado. Esto es lo que quiere decir el Rav cuando define el shesi ha'omeid de aquí como "she'ein asid le'erog yoseir", urdimbre sobre la que ya no se tejerá más.
Una urdimbre de esta clase es, por sí misma, capaz de recibir tumás negaim. Si sus hilos están apretados unos contra otros o si quedan espacios entre ellos no cambia la halajá, porque no seguimos la opinión de Rebí Shimón, que exigía que los hilos estuvieran colocados de manera densa. Por consiguiente, cuando un nega brota en la urdimbre en pie, esa urdimbre se vuelve tamé; y aunque en ese momento forme una sola unidad física con la tela terminada que pende debajo de ella en el telar, la mishná dictamina "ha'oreg tahor", la porción tejida permanece tehorá.
Invirtamos el caso y la halajá va por la misma línea. "Nir'e ba'oreg, shesi ha'omeid tahor": si el nega brota en la tela tejida, la urdimbre desnuda de arriba queda tehorá, ya que esa urdimbre de todos modos está destinada a ser cortada y desechada.
Una sábana y sus flecos
"Nir'e basadin, soref es hanimin." Los nimin son los hilos sueltos que sobran del tejido. Cuando se corta la urdimbre en pie, los extremos de esos hilos de urdimbre quedan sobresaliendo en el borde de la tela terminada, y por lo general se juntan y se atan entre sí. Cualquiera que haya mirado un talis de lana los reconocerá: esos pequeños manojos de lana atados juntos que corren a lo largo del borde inferior son los nimin, las hebras sobrantes de la urdimbre.
"Nir'e basadin, soref es hanimin." Los nimin son los hilos excedentes que deja el tejido. Una vez cortada la urdimbre en pie, las puntas de esos hilos de urdimbre siguen asomando a lo largo del borde de la tela concluida, y lo habitual es recogerlas y anudarlas. Quien conozca un talis de lana ya las ha visto: los pequeños mechones de lana anudados a lo largo de su borde inferior son estos nimin, los restos de la urdimbre.
Si el nega brota en el cuerpo del sadín, la sábana se ha vuelto temeá y queda condenada a la quema, y los nimin van al fuego junto con ella, porque son tofel, subordinados, a la sábana.
En cuanto a cuánto fleco cuenta como parte de la prenda, esto se expone en Keilim, Capítulo 29, Mishná 1, donde a distintas prendas se les asignan distintas medidas: para algunas el shiur de los nimin es de tres dedos de ancho, para otras seis dedos, y para otras se incluye cualquier cantidad. El Rosh aquí cita la medida de seis dedos.
Una capa y su ribete
"Jaluk (una capa) shenir'e bo nega, matzil (libra) es ha'imriyos shebo (sus ribetes), afilu hein argamán." Imriyos significa la orilla de la prenda, la tira ornamental terminada que se cose a lo largo de su dobladillo y que se confecciona de un material distinto del de la prenda misma. Si un nega brota en la capa, volviendo a la capa temeá y sujeta a la quema, esa orilla queda no obstante librada, y así es incluso cuando la orilla es de argamán.
El Rav interpreta la expresión "matzil es ha'imriyos" como referida a la sfás habegued, la tira del dobladillo de la prenda, "she'eino sorfo", que no se entrega al fuego junto con ella, y hace remontar la halajá a un pasuk. La Torá escribe "v'saraf es habegued", quemará la prenda, y luego añade "batzemer o vapishtim". ¿Qué vienen a incluir esas palabras añadidas? Enseñan que la quema se aplica a la prenda en su lana o en su lino, y no a la prenda junto con cualquier orilla que lleve: la orilla acompaña a la prenda al fuego solo cuando ella también es de lana o de lino.
La palabra misma matzil, "salva", es instructiva. No es que la prenda proteja a su ribete; más bien, el ribete queda librado porque es de un material distinto y no es verdaderamente una parte intrínseca de la prenda. Ahora, si la mishná se hubiera detenido allí, podríamos haber limitado este dictamen a un ribete hecho de un material que en absoluto está nunca sujeto a nigei begadim, como la seda, o hilos de oro y de otros metales. Por eso la mishná añade "afilu hein argamán".
Argamán significa lana teñida de púrpura. La lana en sí misma está enteramente sujeta a nigei begadim; lo que saca al argamán de esa categoría no es otra cosa que su tinte, y la mishná inicial de este capítulo ya nos enseñó que los materiales teñidos no reciben tumás negaim. Todavía se podría haber razonado que esta exención opera solo mientras tal material está por sí solo, y que una vez que ha sido fijado a una prenda que se volvió temeá iría a las llamas junto con ella. Nuestra mishná dictamina contra ese razonamiento: una orilla de lana púrpura, aun cosida a la misma capa en la que brotó el nega, se trata como una cosa por derecho propio, no asume la tumá de la prenda que está a su lado, y permanece tehorá.