Negaim, Capítulo 8, Mishná 10. El tema de este capítulo es la prijá, el caso de una baheres que se expande hasta que todo el cuerpo queda cubierto de blanco, regido por el principio de que cuando la expansión comienza desde un estado de tumá, purifica, mientras que una expansión que comienza desde un estado de tahará, contamina. La mishná que tenemos delante añade un factor más que estaba presente desde el principio: una mijyá, una isla de carne sana dentro del área blanca, que es en sí misma un simán tumá. Los Tanaim discuten entonces cómo clasificar al hombre una vez que la blancura engulle esa mijyá y las extremidades vuelven después a quedar a la vista.
El caso
"Habá kuló laván uvó mijyá ka'adashá": un hombre se presenta ante el kohén completamente blanco, y dentro de esa blancura hay una mijyá del tamaño de una lenteja. Una mijyá de ese tamaño lo convierte en mujlat, y por derecho el kohén debería declararlo tamé en el momento mismo en que lo examina.
El Rav ofrece dos maneras de representarse la situación, y cada una se sostiene. Según la primera, nunca se emitió dictamen alguno de mujlat: "sheló hispik lehajlitó", el kohén no llegó a tiempo de declararlo tamé, "ad shepar'jó bejuló", porque los hechos se le adelantaron y la blancura ya había cubierto todo su cuerpo. Según la segunda, el kohén sí lo declaró mujlat en virtud de la mijyá, y todo lo que la mishná pasa a describir ocurre después de ese dictamen.
La mishná continúa: "par'já bejuló, ve'ajarkaj jazrú bo rashei evarim." El nega se expandió por toda su piel, y en el proceso sepultó la mijyá junto con todo lo demás. Cuando la expansión se traga también la mijyá, se trata de una prijá que parte de la tumá, y semejante prijá es metaher. Más tarde los rashei evarim, las puntas de los miembros, revirtieron: en ellas volvió a verse piel sana. La cuestión es si esa nueva aparición de carne sana trae consigo el regreso de la tumá.
Rebbi Yishmael
Rebbi Yishmael dice "kajazirat rashei evarim", que la reaparición de piel sana en las extremidades en nuestro caso sigue la ley de la "baheres guedolá", la baheres grande, donde tal reaparición no contamina al hombre. Por este motivo el nega no se convierte en fuente de tumá. El Rav señala, sin embargo, que el hesguer sí se aplica: queda encerrado y bajo observación, pero no lleva el estatus de mujlat.
Rebbi Elozar ben Azaryá
Rebbi Elozar ben Azaryá dictamina de otro modo, y la razón está en la mijyá que había desde el comienzo. Él compara la "jazirat rashei evarim", el retorno de las extremidades, con la "baheres ketaná", una baheres pequeña que contiene una mijyá, ya que toda baheres que contiene una mijyá, cualesquiera sean sus medidas, se juzga bajo el título de baheres ketaná uvó mijyá. Sobre esa base: la blancura se expandió y sepultó la mijyá, de modo que el hombre pasa a ser musgar; y cuando después aflora piel dentro de esa baheres, aunque sea solo en las puntas de los miembros, esa carne descubierta funciona como una mijyá por derecho propio, y él es tamé mujlat.
La discusión, entonces, se reduce a una sola cuestión práctica: ¿es este hombre un musgar, retenido en cuarentena, o un mujlat, declarado tamé de manera definitiva?
La segunda explicación del Rav
Junto a la primera lectura, en la que la expansión y el retorno de las extremidades ocurrieron antes de que el kohén tuviera oportunidad alguna de declararlo mujlat, el Rav aporta una alternativa: "ve'od yesh lefaresh", hay otra manera de explicarlo, "de'afilu hejlitó bemijyá", incluso allí donde el kohén ya lo declaró mujlat en virtud de la mijyá, siendo suficiente una mijyá del tamaño de una lenteja para hacer a un hombre mujlat, y luego "u'par'jó bejuló", el blanco lo cubrió por completo, incluida la mijyá, "vetiharó", y el kohén lo declaró tahor.
Aun en semejante caso, Rebbi Yishmael sostiene que no hay tumá renovada cuando las extremidades reaparecen. Su razonamiento: ¿cuándo genera tumá la reaparición de piel sana en las extremidades después de una prijá? Solo allí donde la tahará le llegó al hombre betorat prijá, por el mecanismo mismo de la expansión, una prijá surgida de la tumá que lo purificó. Aquí, en cambio, su tahará no le llegó por la prijá. Se produjo porque la mijyá se redujo y desapareció: la baheres cubrió la mijyá, "de'ilu nitma'até mijyá tahor", pues si la mijyá simplemente hubiera disminuido por sí sola, él igualmente sería tahor. Dado que la tahará descansa en la eliminación de la mijyá y no en la prijá, la posterior exposición de las extremidades no la deshace.
De aquí se desprende un punto más. La piel sana ahora expuesta en las extremidades debe ser menor que el tamaño de una lenteja, menos que la medida de una mijyá ka'adashá; de lo contrario constituiría una mijyá por derecho propio y lo volvería tamé por esa sola razón.