Neguim, Capítulo 11, Mishná 9. Este perek está dedicado a Niguei Begadim, la tzará'as que aparece sobre la tela. La Escritura no limita esta tumá a una prenda terminada: junto al beged de lana y al beged de lino, el pasuk también menciona el "shesí" y el "éirev", los hilos de la urdimbre y los hilos de la trama, como cosas que pueden contraer el nega. Nuestra mishná define en qué punto del proceso de fabricación esos hilos comienzan a ser susceptibles, y cuánto hilo debe haber para que la tumá pueda afectarlos.
Shesí y éirev de lana
La mishná comienza: "Hashesí vehaéirev mitamín beneguaim miyad", la urdimbre y la trama se vuelven susceptibles a los neguaim de inmediato. El Rav explica que se trata de urdimbre y trama de lana, donde ambas se distinguen claramente una de la otra: el shesí (los hilos largos que corren a lo largo del telar) es delgado, mientras que el éirev (los hilos que los cruzan) es muy gruesa. Como se reconoce a simple vista qué hilo está destinado a cada función, los hilos ya son "shesí" y "éirev" desde el momento en que se hilan, y el Taná Kamá sostiene que son susceptibles a tumás neguaim desde ese instante, aun antes de haber sido tejidos en un beged.
"Rebí Yehudá omer: hashesí misheyisholek, vehaéirev miyad." Rebí Yehudá coincide respecto de la trama, pero no respecto de la urdimbre. La urdimbre se vuelve susceptible solamente misheyisholek, una vez que ha sido hervida en agua caliente como parte del proceso de blanqueado. El Rav señala que hay sefarim con la versión misheyishlof, es decir, desde que uno saca el hilo y lo retira de la olla en la que fue hervido para blanquearlo.
Rebí Yehudá basa su posición en ese mismo pasuk, que coloca un beged de lana y un beged de lino junto al "shesí" y al "éirev". Un beged, razona él, es susceptible a neguaim solo después de que su elaboración haya concluido; el mismo criterio debe aplicarse a la urdimbre y a la trama, y cada una es susceptible únicamente cuando su propia elaboración ha concluido. Y evidentemente, el hilo de la trama es un producto terminado en el instante en que sale del huso, mientras que el hilo de la urdimbre no se considera acabado hasta que ha pasado por el blanqueado.
El Tiféres Yisrael explica por qué difieren ambos. Los hilos del éirev quedan apretados entre los hilos del shesí, y los hilos de la urdimbre están muy juntos, tantos y tan cerca unos de otros que cubren la trama en ambas caras de la tela. Como la trama en realidad no se verá una vez tejida la prenda, la gente no es tan exigente con su blancura; por eso su trabajo está completo tan pronto como se hila, y es susceptible miyad. La urdimbre, que sí quedará a la vista, no está terminada hasta que ha sido blanqueada.
El Taná Kamá, que sostiene que ambos son susceptibles de inmediato, lee el versículo de otra manera. La palabra "o" en "o bishesí" interrumpe y comienza un tema nuevo: el beged requiere que su fabricación esté completa, pero el shesí y el éirev se vuelven tamé en neguaim tan pronto como se hilan y se pueden identificar como urdimbre y trama.
Lino hilado
"Vehaónen shel pishtim, misheyislabén." El Rav explica que ónen shel pishtim significa manojos de lino hilado. Aquí la mishná no traza ninguna distinción entre urdimbre y trama, porque en el lino no hay una diferencia reconocible entre ambas como la hay en la lana. (En la lana la diferencia puede estar en la cantidad de hebras torcidas juntas, o quizá en usar lana más basta de un animal para la trama y lana más fina para la urdimbre.) Como en el lino no se pueden distinguir una de otra, la mishná simplemente da una sola regla para los manojos: se vuelven susceptibles una vez que han sido blanqueados. El Rav describe el proceso: se colocan los manojos en un horno para que se calienten con el aire caliente de su interior y allí se blanqueen. El calor mismo hace el blanqueado, extrayendo las impurezas de las fibras.
Cuánto hilo en el carrete
La mishná pregunta entonces: "Kamá yehé bapejás?" El pejás es el trozo de madera, lo que nosotros llamaríamos un carrete, descrito por el Rav como la madera sobre la cual las mujeres enrollan el hilo hilado que sale del kush, el huso. El hilo se hila y luego se devana sobre este carrete. La pregunta es cuánto hilo debe estar enrollado en él para que el hilo sea susceptible a tumás neguaim en caso de que se torne adamdám o yerakrák, las decoloraciones de Niguei Begadim.
La mishná responde que el carrete debe llevar hilo suficiente para producir un retazo de "shalosh al shalosh", tres etzbaós en cada dirección, y la formulación completa continúa: "shesí vaéirev, afilu kuló shesí, afilu kuló éirev." Esa medida rige tanto si el hilo enrollado es una mezcla de urdimbre y trama, como si es únicamente urdimbre o únicamente trama. No hace falta que se haya tejido nada; la urdimbre por sí sola, o la trama por sí sola, es mekabel tumás neguaim siempre que haya esta cantidad.
Hilos cortados y nudos
"Haysá pesikós, einán mitamós beneguaim." Según el Rav, la mishná habla de un carrete que sostiene tramos cortados de hilo, hilados en momentos distintos y quebrados, de modo que no forman una sola hebra continua. El hecho de que estos tramos queden enrollados uno alrededor del otro en el carrete no los convierte en un jibur, así que no pueden combinarse para alcanzar el shiur. Sin embargo, si un nudo une un tramo con el siguiente, eso sí cuenta como un jibur.
"Rebí Yehudá omer: afilu pesiká ajás ukesharáh, einá mitamá." Rebí Yehudá sostiene que incluso si hubo un único corte en todo el hilo del carrete y se lo volvió a atar, no se vuelve tamé; el nudo no crea un jibur. El Tiféres Yisrael detalla su razonamiento: una vez que el hilo fue cortado, aunque sea en un solo punto, y aunque el dueño vuelva a atarlo, ya no cuenta como un hilo natural íntegro, y por lo tanto no es mekabel tumá en neguaim.
El Rav concluye: "veéin halajá keRebí Yehudá." La halajá sigue a los jajamim: atar los hilos entre sí es un jibur suficiente, y el hilo es susceptible a tumás neguaim.