Negaim, capítulo 8, mishná 9. Este capítulo está dedicado a la pericha, el caso en que una bahéres se extiende hasta cubrir todo el cuerpo de la persona. El principio que rige el perek es que una expansión que surge desde un estado de tumá trae tahará, mientras que una expansión que surge desde un estado de tahará trae tumá. Nuestra mishná continúa directamente el caso tratado justo antes, y luego pasa a un segundo tema completamente distinto: qué separa al metzorá que está bajo cuarentena de aquel que ya fue declarado tamé en forma definitiva.
Una expansión que llega de golpe
El caso es el siguiente: la tzaráas había cubierto todo el cuerpo del hombre, y luego quedaron al descubierto los rashei evarim, las extremidades, de modo que en ellas se veía piel sana. Ahora la tzaráas vuelve a extenderse y cubre todo el cuerpo, incluidas esas extremidades, "ke'ajás", todo de una sola vez. Algunos de los mefarshim entienden que esta palabra describe la velocidad de la expansión: no fue un avance gradual hacia afuera, sino una erupción súbita, una verdadera plaga que se apoderó de todo el cuerpo de golpe.
El resultado se decide por el principio que rige el capítulo. Cuando la erupción brota sobre un hombre que ya se encontraba en estado de tumá, su efecto es purificarlo; cuando brota sobre un hombre que se encontraba en estado de tahará, su efecto es hacerlo tamé. De ahí las dos cláusulas de la mishná: "mitoj hatahará", se vuelve tamé, y "umitoj hatumá", se vuelve tahor.
El jidush según el Tiféres Yisroel
Pero si el perek ya se abrió con esa misma regla, ¿qué se ha ganado aquí? El Tiféres Yisroel plantea la pregunta y la resuelve. Al comienzo del capítulo, explica, la distinción se presentó solamente respecto de una bahéres común de tamaño modesto que luego se expandió sobre el hombre. Nuestra mishná extiende la misma halajá a una bahéres que ya es enorme, una que lo había cubierto de la cabeza a los pies dejando libres solo las extremidades: también aquí, un brote nuevo que surge desde la tumá purifica, y uno que surge desde la tahará hace tamé.
Musgar y muchlat: cuatro obligaciones
En este punto la mishná aborda un tema nuevo: "Hatahor mitoj hesguer", aquel que alcanza la tahará al término de una cuarentena, está "patur min hapriá umin haprimá umin hatigalájas umin hatziporim", exento de cuatro obligaciones, mientras que "mitoj hajlet jayav bekulán", aquel que alcanza la tahará después de haber sido declarado tamé en forma definitiva está obligado en todas ellas.
Los comentaristas señalan que la formulación de aquí es más difícil de seguir que la enseñanza paralela en Meguilá, capítulo 1, mishná 7, que presenta el material como una serie de contrastes de ein bein. Esa mishná divide el asunto en dos períodos. Durante la afección misma, un metzorá en cuarentena y un metzorá declarado tamé se diferencian solo en dos aspectos, periá y primá: el muchlat debe dejar su cabello sin cortar y debe andar con vestimentas rasgadas y la cabeza cubierta a la manera de un doliente, mientras que el hombre en cuarentena está libre de ambas cosas. En la etapa de la purificación, aquel que sale tahor de una cuarentena y aquel que sale tahor tras haber sido muchlat se diferencian solo en dos aspectos, tigalájas y tziporim.
Tigalájas es la eliminación de todo pelo que tenga, rasurado con navaja. Tziporim se refiere al par de aves: la primera es liberada y se va volando, mientras que la segunda recibe shejitá y su sangre se mezcla en el agua que luego se asperja sobre el metzorá, sobre su oreja y sobre el dedo de su pie.
Nuestra mishná transmite la misma halajá, solo que desde el ángulo de la exención. El hombre cuya tahará llega al cierre de un hesguer estuvo libre de periá y primá mientras permaneció encerrado, y queda libre de tigalájas y tziporim cuando el proceso concluye: no se pasa navaja sobre él, y no se ofrece par de aves en su nombre. "Mitoj hajlet jayav bekulán": aquel que fue declarado muchlat carga con las cuatro obligaciones, periá y primá todo el tiempo que la afección esté sobre él, y tigalájas y tziporim en el momento de su purificación.
Ese rasurado y esas aves pertenecen al momento mismo en que se lo declara tahor. Un segundo tigalájas viene después, una vez transcurrida la semana que debe contar, y en el octavo día llegan su inmersión y la ofrenda de su korbán, temas que estudiaremos en el perek final de la masejes, perek yud daled.
Tumás bi'á: ambos transmiten tumá al entrar
La cláusula final de la mishná dice: "Vezé vezé metam'ín bebi'á." En este punto el metzorá en cuarentena y el metzorá confirmado están exactamente en la misma situación, ya que cada uno de ellos transmite tumá por su entrada. El Rav lo hace concreto: en el momento en que semejante hombre pisa dentro de una tienda o de una vivienda, todo lo que se encuentre allí contrae tumá.
Maré Kohen: cuatro distinciones entre tumás bi'á y tumás óhel
El autor del Tiféres Yisroel fue un halajista formidable. A Masejes Shabbos le antepuso una obra llamada Kelalei Shabbos, una presentación magistral de las leyes de Shabbos, y a Negaim le antepuso un ensayo titulado Maré Kohen. En ese ensayo examina la tumás bi'á del metzorá junto a la tumás óhel de un mes, y aísla cuatro diferencias prácticas entre ambas.
- Cuánto tiene que haber presente. Un mes hace tamé a todo lo que comparte su tienda, y basta incluso un fragmento del cadáver, siempre que alcance un kezáis. El metzorá, en cambio, hace tamé mediante un acto de ingreso, lo que significa que se requiere rosho verubo, su cabeza junto con la mayor parte de su cuerpo. Por la misma lógica, si entrara de espaldas, ese movimiento invertido, bi'á ajroná, no se considera entrada en absoluto.
- El efecto de una barrera. Con un mes, incluso una pared alta dentro de la casa no logra detener la tumá cuando hay una abertura que mide un téfaj por un téfaj; la tumá pasa a través y alcanza lo que está del otro lado. Con un metzorá, una mejitzá corriente del tipo que aparece en toda la Torá, de diez tefajim de altura, cumple su función, y una persona tahor que se para detrás de ella permanece tahor.
- Pasar por debajo frente a permanecer. Si se transporta un mes por debajo de una tienda, todo objeto tahor que esté bajo esa tienda se vuelve tamé. Un metzorá que es over, que simplemente pasa por debajo de una cobertura (un palio montado sobre postes, por ejemplo) sin detenerse, no transmite nada por óhel. Entrar caminando a una casa es otra cosa por completo: eso constituye bi'á, y hace tamé incluso mientras él sigue su camino.
- El grado de tumá que produce. Un mes hace tamé tanto a personas como a utensilios y los eleva al nivel de avi avos hatumá; toda persona y todo recipiente en la casa se convierte en avi avos hatumá. El metzorá que entra caminando a una casa produce algo mucho más liviano: todo lo que está dentro no pasa de ser rishón letumá.
Así que la mishná nos ha dado dos enseñanzas: que la regla de pericha desde la tumá y pericha desde la tahará se aplica incluso a una bahéres que ya cubre todo el cuerpo, y que la brecha práctica entre musgar y muchlat es estrecha, y consiste en periá y primá durante la afección y tigalájas y tziporim en la purificación, mientras que en la cuestión de transmitir tumá al entrar en una casa los dos son enteramente iguales.