Negaim, Capítulo 6, Mishná 8. Buena parte de este capítulo se ocupó de las medidas de un nega y de la mijiá, la porción de carne sana que aparece dentro de una bejeres y la vuelve temeá. Nuestra Mishná enseña ahora que hay ciertos lugares del cuerpo humano donde la mijiá simplemente no funciona como simán tumá en absoluto.
La Mishná comienza con un recuento: "Esrim ve'arbá roshei evarim ba'adam she'einam mitam'in mishum mijiá", el ser humano tiene veinticuatro extremos de miembros, y en ninguno de ellos la mijiá provoca tumá.
Por qué específicamente la mijiá
El Tiferes Yisroel llama la atención sobre la redacción exacta. Nuestra Mishná habla de mijiá, mientras que la lista que sigue habla de bejeres. Además, las dos listas no se presentan juntas como una sola unidad continua: la segunda empieza con la palabra "eilu", separándola como tema propio. De ambos puntos concluye que nuestra Mishná se refiere a un caso acotado: una bejeres que se volvería temeá por causa de una mijiá que se encuentra dentro de ella. En estos veinticuatro lugares, ese simán en particular no se aplica. Si en cambio ese mismo punto desarrollara pisión (expansión) o se'ar lovon (dos pelos blancos), nuestra Mishná no dice nada al respecto; allí estos lugares sí serían susceptibles.
¿Qué hace diferente a la mijiá? Aparentemente la piel sana de la mijiá queda algo más alta que el área blanca de la bejeres que la rodea. El Tosfos Yom Tov cita en otro lugar el peirush del Ralbag sobre el Jumash, según el cual la decoloración blanca de un nega es una forma de ipush, una especie de descomposición o podredumbre de la piel. La piel sana que permanece en medio de ella queda por lo tanto elevada por encima.
Ahora bien, la Torá dice "vera'ahu hakohen", y el énfasis está en "ra'ahu", que el kohen debe verlo. El Rav explica que exigimos que el kohen abarque el nega junto con la mijiá en una sola mirada, todo a la vez. Las puntas de los miembros son superficies redondeadas e inclinadas: parte del área mira hacia un lado y parte hacia el otro, y estando la mijiá elevada por encima de la bejeres, el kohen no puede captar ambas en una sola mirada. Por eso estos lugares quedan excluidos de la tumás mijiá.
El recuento de los veinticuatro
"Roshei etzba'os yadayim veraglayim": los extremos de los dedos de las manos y de los pies. Diez en las manos y diez en los pies nos llevan a veinte.
"Veroshei oznayim", las puntas de las orejas. El Tosfos Yom Tov trae a Rashi en Kidushín (Perek Kama, daf jaf hei), que lo explica como sfas ha'ozen, el borde de cartílago que recorre la parte superior y posterior de la oreja. El Rav señala que, aunque los dedos se contaron individualmente como diez y diez, aquí ambas orejas juntas se cuentan como un solo ítem. Vamos ya por veintiuno.
"Verosh hajotem": el extremo de la nariz, lo cual eleva la cuenta a veintidós. "Verosh hagviá": el extremo del miembro masculino, veintitrés. "Verosh hadadim shebe'ishá": los pezones de la mujer, completando los veinticuatro.
Las opiniones discrepantes
"Rabí Yehudá omer: af shel ish", Rabí Yehudá agrega también los pezones del varón. Los meforshim explican que no seguimos su opinión porque los del varón son lo bastante pequeños como para que el kohen sí pueda abarcar toda el área, junto con la mijiá, en una sola mirada.
"Rabí Eliezer omer: af hayabolos vehadidulin einam mitam'in mishum mijiá", Rabí Eliezer agregaría a la lista las verrugas, junto con los didulin, que en general se entienden como colgajos de piel pendientes, lo que hoy llamaríamos acrocordones. El Rav menciona una versión alternativa, tiltulin: carne que se hinchó hacia arriba kemo tel gavoha, como un montículo elevado (tel significa montículo, conocido por el nombre de la ciudad Tel Aviv), por ejemplo el bulto que queda donde hubo un forúnculo o algo similar.
Ni Rabí Yehudá ni Rabí Eliezer son aceptados como halajá. Nos queda entonces un total de veinticuatro: veinte en los extremos de los dedos de las manos y de los pies, uno por ambas orejas juntas, uno en la nariz, uno en el miembro masculino y uno por los pezones de la mujer.