Negaim, capítulo 11, mishná 8. Este capítulo está dedicado a Nigei Begadim, la tzara'as que puede aparecer en la ropa. Una mishná anterior del capítulo estableció una limitación fundamental: solamente las prendas blancas son susceptibles de tumas nega'im, mientras que la tela teñida, de color, no lo es. Nuestra mishná toma esa regla y pregunta qué ocurre en una prenda que es en parte blanca y en parte de color, ya que las porciones de color quedan por completo fuera de la parshah de nega'im mientras que las porciones blancas están plenamente incluidas.
La mishná habla de una kaita. El Rav explica que se trata de un tipo de ropa que se usaba en la temporada de calor; el Targum de kayitz (verano) es kaita. El Aruj LaNer propone otra derivación: la palabra es latina y designa lo que llamaban el abrigo exterior de una mujer.
Franjas blancas y franjas de color
De una prenda así se dice que tiene paspasim. El término se vincula con pas yad, la parte plana de la mano, ya que cada banda mide aproximadamente un tefaj de ancho: blanco, luego tinte, luego blanco otra vez. El Rav describe una tela jaspeada con toda una gama de tonos, verde, negro, blanco y matices semejantes, todos presentes en la misma pieza, una prenda de muchos colores.
Esta es la halajá: "Kaita sheyeish bah paspasim tzevu'im ulevanim, posim mizeh lazeh", una prenda de verano que tiene bandas teñidas junto a bandas blancas, y el nega se extiende de una banda a otra. Como la tela teñida está totalmente fuera de la tumah, la expansión de la que se habla solo puede significar de una banda blanca a otra banda blanca. Lo que la mishná nos enseña es que la banda teñida que está en medio no corta la conexión: la decoloración que aparece en una segunda banda blanca se considera pisyon auténtico del nega original. Esto vale tanto si el crecimiento aparece al completarse la primera semana de hesger como al completarse la segunda, y la banda de color intermedia no constituye ningún impedimento.
La cuestión de la única franja blanca
La mishná continúa con un diálogo que se parece mucho a una discusión que encontramos en otro lugar de estas mishnayos. Los talmidim le preguntaron a Rebbi Eliezer: "Vaharei hu pispas yejidi", ¿y qué pasa si la prenda tiene una sola franja blanca? Es decir, toda la prenda es de color excepto una única banda blanca, y esa banda entera ya quedó decolorada por el nega. No queda blanco en ninguna parte hacia donde el nega pueda extenderse. ¿Requiere igualmente hesger una prenda así, o no, dado que uno de los dos caminos a la tumah simplemente no está disponible para ella?
Rebbi Eliezer respondió: "Lo shamati", no lo he escuchado. No estaba negando que tal prenda requiera hesger; su mesorah le decía que sí lo requiere. Lo que no había recibido de sus rabbeim era la razón, y Rebbi Eliezer nunca dictaba una halajá que no hubiera escuchado de sus maestros.
En ese momento Rebbi Yehudah ben Beseira ofreció: "Alamdenu bo", permíteme instruirte en ello. Estaba pidiendo autorización para dar un fundamento a la halajá transmitida de que una sola banda blanca, ya totalmente decolorada y sin espacio para expandirse, está de todos modos sujeta a hesger. La respuesta de Rebbi Eliezer puso una condición: "Im lekayeim divrei jajamim, hein", es decir, sí, siempre que tu explicación sostenga lo que dictaminaron los jajamim.
La propuesta de Rebbi Yehudah ben Beseira fue simple: "Shema ya'amod bo shenei shavuos, veha'omeid bebegadim shenei shavuos, tamei." Puede ser que el nega se mantenga sin cambio durante dos semanas, y un nega del tamaño de un gris o más en una prenda que permanece igual a lo largo de dos semanas vuelve tamei a la prenda, y esta va al fuego. Como esa vía hacia la tumah sigue plenamente disponible en nuestro caso, se requiere hesger. Rebbi Eliezer le contestó: "Jajam gadol attah, shekiyamta divrei jajamim", eres un gran sabio, porque has sostenido las palabras de los jajamim.
La respuesta parece casi obvia, lo cual invita a preguntar dónde estaba la dificultad en un principio. Al parecer, el supuesto detrás de la pregunta era que para que una prenda entre en el marco del hesger debería ser capaz de ambas formas de tumah, permanecer sin cambio dos semanas y también expandirse. Si solamente una de las dos puede aplicarse alguna vez, tal vez la prenda quede por completo fuera de la parshah de nega'im. La mesorah de Rebbi Eliezer le decía lo contrario, pero sin una razón. Rebbi Yehudah ben Beseira le mostró que no hay base para tal distinción: la capacidad de permanecer dos semanas y exigir así la quema alcanza por sí sola para obligar el hesger, incluso allí donde el pisyon es imposible.
El shiur de pisyon
Tres medidas cierran la mishná. "Hapisyon hasamuj, kolshehu": cuando el crecimiento brota justo al lado del nega original (el om), no hay medida mínima; hasta el más leve agrandamiento del om es suficiente.
"Harajok, kegris": cuando la nueva decoloración aparece alejada del om, digamos en el extremo opuesto de la tela, o una o dos bandas más allá en la kaita rayada de la que venimos hablando, cuenta como pisyon solo si mide un gris por sí misma.
"Vehajozeir, kegris": la misma medida rige para un nega que vuelve. El caso es aquel en que el nega se había reducido, se recortó la sección decolorada y se cosió un parche (matlis) en la abertura, y después de eso el nega volvió a aparecer, ya sea sobre el parche o en algún otro lugar de la prenda. También aquí el nega que retorna cuenta solo si cubre un gris.