Negaim, capítulo 8, mishná 7. Este capítulo está dedicado a la pericha, el caso en que el blanco de un nega se extiende hasta cubrir todo el cuerpo. El principio que hay que tener presente todo el tiempo es este: cuando la blancura que invade el cuerpo entero brota de una baheres que ya había sido declarada mujlat, es decir, un nega ya dictaminado tamei, la pericha es metaher; en cambio, cuando la extensión proviene de una baheres que se encontraba en estado de tahará, la pericha es metamei. Nuestra mishná aplica ese principio a un hombre que lleva dos baharos separadas, y luego pasa a varios otros detalles que determinan si un nega se cuenta como un solo nega.
Dos baharos, una temeá y una tehorá
La mishná comienza: "shtei baharos, ajás temeá vaajás tehorá", una persona tiene dos manchas blancas, una de las cuales ya había sido declarada temeá por el kohen y la otra permanecía tehorá. "Parjú mizú lazú, veajar kaj parjá bejuló, tahor." La blancura de una se extendió hacia la otra, de modo que ambas se convirtieron en un solo nega, y solo después la blancura cubrió todo su cuerpo. En tal caso el hombre es tahor.
¿Importa cuál de las dos se extendió hacia cuál? El Rav explica que no hace diferencia, "bein mitehorá litmeá" y al revés, porque una vez que se unen, la tehorá queda absorbida en la temeá y adopta su estatus. Por consiguiente, cuando después el nega invade todo el cuerpo, se trata de una pericha que sale de un nega tamei, y eso es metaher. El Rosh escribe lo mismo, y así lo entiende también el Tiferes Yisroel. El Toras Kohanim deriva esta halajá de la expresión duplicada del pasuk, "paroaj tifraj".
El Maharam MiRothenburg: el orden de los hechos importa
El Tosfos Yom Tov cita aquí un comentario del Maharam MiRothenburg (no aparece en todas las ediciones impresas de las notas del Maharam a las mishnayos). El Maharam lee la mishná con gran precisión: el taná colocó deliberadamente los hechos en esta secuencia, primero "parjá mizú lazú" y solo después "parjá bejuló".
El punto es el siguiente. Si la baheres tehorá hubiera enviado primero su blancura en la dirección opuesta, hacia afuera y alejándose de la baheres temeá, ese crecimiento hacia afuera llevaría en sí mismo el estatus de tamei, ya que se extiende desde un nega que es tahor, y después no habría una pericha limpia de tahará. Pero en el caso de nuestra mishná, donde las dos manchas primero se encontraron una con la otra, incluso si fue la tehorá la que se extendió hacia la temeá, ambas se fusionaron y se convirtieron en un solo nega antes de que la blancura cubriera el cuerpo. Por eso, cuando ocurrió la cobertura del cuerpo, se considera que salió del nega tamei, pues la tehorá quedó batel respecto de la temeá, y el hombre es tahor.
Medio gris en cada labio
La mishná continúa con una cuestión completamente distinta: ¿cuándo se combinan dos pequeñas manchas blancas para formar un nega del tamaño requerido? "Bisfasó haelyoná, bisfasó hatajtoná": hay medio gris de baheres en el labio superior y medio gris en el labio inferior. Cuando el hombre cierra la boca, las dos mitades se aprietan una contra la otra y a la vista parecen un gris completo en un solo lugar. Lo mismo se discute "bishtei etzbaos, bishtei risei einav", en dos dedos, o en el párpado superior y el inferior.
La halajá es: "af al pi shemudbakin ze lazé vehen nirim keejad, tahor". Aunque las dos superficies se toquen entre sí y ante el observador presenten la apariencia de un gris continuo, no hay tzeruf, no hay unión. Cada mancha sigue siendo medio gris en su propio miembro, y lo que el ojo percibe como un solo nega es únicamente una impresión visual, no una realidad halájica.
El bohak detiene la pericha
Luego: "parjá bejuló aval lo vabohak", el nega se extendió por todo su cuerpo, pero no cubrió una mancha de bohak que él tenía. El bohak, según lo define el Rav, es "maré levanunís lemata mearbá marós", un tono blanquecino más apagado que las cuatro tonalidades de blanco enumeradas en la mishná inicial de la masejta, más apagado incluso que krum habeitzá. Dado que el bohak no es una de las marós de nega, interrumpe la cobertura, y por eso "meakev es hapericha". El hombre es tamei, porque su cuerpo no quedó verdaderamente cubierto.
Vale la pena notar esto en relación con una pregunta anterior, si el bohak podría tratarse como mijyá. De nuestra mishná se ve claramente que son categorías separadas: la mijyá es la propia carne sana del hombre que se asoma entre el blanco, mientras que el bohak es una mancha de blancura tenue. No son la misma cosa.
Bohak que aparece después
La cláusula siguiente trata del bohak que aparece solo después del hecho. La blancura ya se había extendido por todo el cuerpo del hombre, y entonces las puntas de los miembros (los rashei evarim enumerados antes, los lugares que no son metamei bemijyá) volvieron a asomarse por debajo de la cobertura blanca, mostrando el tono tenue del bohak, "kemin bohak". El veredicto es tahará. El Rav señala que no se trata de una indulgencia propia de las extremidades: la misma halajá rige también para el resto del cuerpo. El bohak obstruye una cobertura solo cuando está presente desde el principio; una vez que la pericha se completó plenamente, su aparición posterior no le quita nada. ¿Por qué, entonces, el taná destacó las puntas de los miembros? Solo porque las necesitará para la cláusula final, donde sirven para afilar al máximo la posición de Rebí Meir.
La discusión de Rebí Meir y los Jajamim
"Jazrú bo rashei evarim pajós mikadashá": después de la cobertura del cuerpo, las puntas de los miembros reaparecieron como bohak en un área menor que una lenteja. Rebí Meir lo declara tamei. Los Jajamim responden: "bohak pajós mikadashá simán tumá bitjilá veein simán tumá basof". Semejante mancha de bohak impide la pericha cuando está presente desde el comienzo, pero no tiene ninguna consecuencia una vez que la pericha ya surtió efecto.
El Rav explica lo agudo de la opinión de Rebí Meir: incluso en los rashei evarim, que no son metamei bemijyá, e incluso donde el área descubierta es menor que una lenteja, una vez que aparece como bohak Rebí Meir lo declara tamei, y con mayor razón en el resto del cuerpo. A la inversa, la cláusula anterior de la mishná, que cuando los rashei evarim reaparecen como bohak él es tahor, sigue a los Rabanán y no a Rebí Meir, como indica el Toras Kohanim. Y la medida mencionada no es exacta: los Rabanán solo hablaron en los términos que había usado Rebí Meir, pero en verdad lo declaran tahor incluso cuando el bohak es bastante mayor que una lenteja, "deafilú tuvá nami tahor", ya que el bohak al final no detiene nada según todas las opiniones.
La halajá sigue a los Jajamim: el bohak que aparece después de que la pericha ya cubrió el cuerpo no vuelve tamei al hombre, incluso si es mucho mayor que una adashá.