Negaim, capítulo 12, mishná 7. Nuestro capítulo trata sobre los niguéi batim, la tzoráas que aparece en las paredes de una casa, y la mishná anterior comenzó a describir cómo se lleva a cabo la inspección de la casa: el dueño llama al kohén, se vacía la casa de todo su contenido y el kohén viene a mirar. Nuestra mishná continúa con ese mismo tema y acompaña al kohén a lo largo de las etapas del hesguer y, cuando hace falta, de la extracción de las piedras afectadas.
Dónde se para el kohén cuando declara el hesguer
La mishná precisa dónde puede y dónde no puede estar parado el kohén cuando declara la casa cerrada por siete días. "Enó holej lesoj beisó umasguir": no vuelve a entrar en su propia casa para emitir el dictamen desde allí. "Veló besoj habáis shehanéga besojó umasguir": tampoco se queda parado dentro de la casa afectada y dictamina desde su interior. "Elá oméid al pésaj habáis shehanéga besojó umasguir": se para en la entrada de la casa que contiene el néga, y desde allí declara el hesguer.
Todo esto se aprende de las palabras mismas de la Torá (Vayikrá 14:38). El versículo dice "veyatzá hakohén", el kohén sale; dice que se retira "min habáis", de la casa; y fija exactamente hasta dónde, "el pésaj habáis", hasta el umbral. Parado allí, "vehisguir es habáis shivás yamim", la cierra por un período de siete días.
El final de la primera semana
"Uvá besof hashavúa veroé im pasá". Al cabo de los siete días el kohén regresa y examina si el néga se ha extendido. (El néga de las casas, igual que el de las prendas, es un verde intenso o un rojo intenso, yerakrak o adamdam, que aparece en la pared.)
Si el néga se extendió, la Torá indica lo que viene después (Vayikrá 14:40): "Vetzivá hakohén vejiltzú es haavanim asher bahén hanága". Por orden del kohén, las piedras que llevan la afección se arrancan de la pared. Jalitzá aquí significa extracción en el sentido más pleno, exactamente como se usa el término para quitar un zapato del pie: estas piedras salen enteras, y no basta con raspar su superficie. El versículo sigue: "vehishlijú osán", se desechan, "el mijutz laír", fuera de los límites de la ciudad, "el makom tamé", en un sitio destinado a lo que es tamé. Los comentaristas señalan que esta regla no se limita a una ciudad amurallada que posee un nivel de kedushá; una población pequeña sin muralla alrededor sigue el mismo procedimiento, y sus piedras también se llevan afuera y se arrojan en un makom tamé.
Reponer las piedras y el revoque
La Torá continúa: "Velakjú avanim ajeirós veheiviú el tájas haavanim, veafar ajer yikaj vetaj es habáis". Se traen otras piedras y se colocan en lugar de las que se quitaron, y como la mezcla que las rodeaba se retiró junto con ellas, también se toma tierra nueva y se vuelve a revocar la casa.
La mishná añade entonces varias limitaciones. "Enó notel avanim mitzad zé umeví letzad zé": no se pueden arrancar piedras de un sector del edificio para llenar el hueco que quedó en otro sector. "Veló afar mitzad zé umeví letzad zé": del mismo modo, la mezcla retirada de una pared no puede usarse para recubrir otra pared. Todo lo que se traiga como reemplazo debe conseguirse en otro lugar. "Veló sid mikol makom": la cal, esa piedra caliza quemada que se usa habitualmente como blanqueador, queda totalmente descalificada para este fin.
El Tosfós Yom Tov llama la atención sobre las dos palabras "mikol makom". Su sentido aquí no es "de todas partes" sino más bien "mishum makom": de ningún lugar en absoluto, es decir, que simplemente no está permitido. Trae al Maharam, que observa que la Escritura misma emplea kol con esta fuerza negativa, y el punto abre una lectura hermosa de una frase de la plegaria de la noche que decimos cada noche: "veló yaír kol jamasó". El oído suele entenderlo como que Hashem no despierta la totalidad de Su ira; según esta comprensión, el significado es que no despierta nada en absoluto de Su ira. Las palabras provienen de Tehilim, capítulo 78.
Luego se tratan las proporciones. "Enó meví ló ajás tájas shtáim": donde se extrajo un par de piedras, una sola piedra grande no sirve como reemplazo. "Veló shtáim tájas ajás": donde salió solamente una, no se puede colocar un par en su lugar. "Elá meví shtáim tájas shtáim, tájas shalosh, tájas arbá": el reemplazo son dos piedras, ya sea que el número extraído haya sido dos, tres o cuatro.
"Oi lerashá, oi lishjeinó"
Después de aprender que la Torá tiene compasión de los bienes de una persona, la mishná muestra ahora la otra cara de la moneda: el costo que el pecado de un hombre impone al hombre de al lado. "Mikán amrú: oi lerashá, oi lishjeinó". Ay del malvado, y ay de su vecino.
El caso es una pared compartida, dos casas construidas una contra la otra, como las casas pareadas, con una sola pared que sirve a ambas. Aunque el néga apareció únicamente del lado que pertenece al dueño afectado, la pared les pertenece a los dos, y por eso ambos quedan arrastrados a la pérdida. "Shneihem joltzim": los dos juntos extraen las piedras. "Shneihem kotzim": ambos raspan y descascaran la superficie circundante de la pared. "Shneihem meviín es haavanim": ambos cargan con el costo de las piedras de reemplazo.
"Avál hu levadó meví es heafar". Aquí el vecino queda eximido. Solamente el dueño de la casa afectada aporta la mezcla nueva, como dice el versículo, "veafar ajer yikaj vetaj es habáis", en singular: él toma y él revoca. "Veéin javeiró mitapel imó batijá": su vecino no se une a él en el revoque. Luego se vuelve a sellar la pared con revoque limpio, y esperan a ver qué aparece en los días siguientes.
La imagen con la que nos deja la mishná es sobrecogedora. El habla de este hombre trajo un néga sobre su propia pared, pero la pared nunca fue solo suya, y su vecino paga junto con él. Oi lerashá, oi lishjeinó.