Negaim, capítulo 11, mishná 7. Nuestro capítulo está dedicado a los niguei begadim, la tzoraas que ataca a la ropa, y conviene leer primero los pesukim de Tazría que tratan este tema, porque todo lo que enseña aquí la Mishná se apoya directamente en las palabras de la Torá Shebijsav. Nuestra mishná se incorpora al proceso en una etapa posterior: el nega de la prenda se había vuelto tenue, la mancha fue arrancada y quemada, y luego se cosió una matlís, un remiendo, en el agujero. ¿Para qué coser un remiendo? Para que ese mismo lugar todavía pueda volverse tamei otra vez, porque la Torá habla de un nega que aparece "oad", una vez más, en el pasuk "ve'im teiroé oad babégued".
Jozer labégued: el remiendo se salva
"Jozer nega labégued, matzil es hamatlís". El remiendo ya está puesto y el nega vuelve, pero no al remiendo. Reaparece en otra parte de la prenda. Aunque el remiendo se insertó precisamente para cumplir con "oad", aquí el nega no vino al remiendo. La prenda debe ser quemada, pero antes de quemarla se retira el remiendo y se lo salva. No se destruye junto con la prenda; ahora requiere su propio hesguer.
Jozer lamatlís: todo se quema
"Jozer lamatlís, soreif es habégued". Si en cambio el nega vuelve al mismísimo lugar que había sido arrancado, es decir, allí donde ahora está cosido el remiendo, entonces se quema toda la prenda junto con el remiendo.
Hatolé min hamusgar betohor
La mishná pasa ahora a otra situación. Como explica la Mishná Ajroná, lo que ocurre aquí se hace en contra del din: la prenda debía permanecer en hesguer, y en lugar de eso viene alguien, corta un pedazo de ella y lo cose como remiendo sobre una prenda limpia, un bégued que es tohor. Esto es "hatolé min hamusgar betohor", el que remienda con un pedazo de una prenda en hesguer sobre una prenda tohor.
"Jozer nega labégued, soreif es hamatlís". Si el nega vuelve a la prenda original, en algún otro punto de ella, entonces también se quema el remiendo. Aunque ese pedazo esté ahora cosido a una prenda que es tohor, se lo sigue considerando parte de la prenda original. Así que la prenda se quema, y el pedazo que le fue quitado y usado como remiendo en otro lugar debe ser retirado de esa segunda prenda y quemado junto con ella.
Jozer lamatlís: la primera prenda se quema, la segunda entra en hesguer
"Jozer lamatlís, habégued harishón yisoreif". Ahora el nega brota en el retazo mismo, que ya está cosido a la prenda tohor. La halajá: se quema el bégued del cual fue tomado. Esto es notable. Nunca dejamos de contar ese retazo como miembro de su prenda madre. Si el retazo nunca se hubiera separado, un nega que apareciera en él habría significado obviamente que la tumá había vuelto a ese bégued; y por eso también ahora, cuando el pedazo está cosido en un lugar completamente distinto, juzgamos el asunto como si nunca se hubiera movido, y el bégued original va al fuego.
"Vehamatlís teshameish es habégued hashení besimonim". Al mismo tiempo, este mismo retazo, que provino de un bégued ahora condenado a la quema, funciona también respecto de la segunda prenda. El Rav explica la palabra besimonim en el sentido de que la segunda prenda entra en hesguer junto con el remiendo: de aquí en adelante, el segundo bégued se juzga exactamente como si el nega hubiera brotado en él, tanto para lo relativo al hesguer como para lo relativo a la sreifá. Un solo nega, entonces, obra en dos direcciones a la vez: una jumrá que mira hacia atrás, ya que por su causa se quema el bégued original, y un estatus nuevo que mira hacia adelante, ya que el segundo bégued queda ahora bajo observación.
El Rav lleva esto un paso más lejos. Supongamos que el nega desaparece por completo del retazo, y solo más tarde brota un nega en algún otro lugar de la segunda prenda. Ese nega posterior ya arrastra la consecuencia de la quema, porque lo vemos como una continuación del nega que había aparecido en el remiendo. Su razonamiento: en el momento en que el nega volvió a ese retazo, la prenda a la que estaba cosido ya quedó destinada al fuego. Por lo tanto, incluso una vez que el retazo mismo está limpio, un nega posterior en cualquier otro lugar de ese bégued significa que hay que quemarlo todo.
Es una mishná exigente, y vale la pena retener su principio: un pedazo cortado de una prenda en hesguer nunca abandona del todo la prenda de la que salió, y sin embargo también arrastra a su nueva prenda anfitriona al din. Un nega en semejante remiendo alcanza hacia atrás para quemar el primer bégued y hacia adelante para poner al segundo bégued bajo observación.