Negaim, Capítulo 8, Mishná 6. Este capítulo trata de la pericha, el caso en el que la baheres se extiende hasta cubrir por completo al metzora. Cuando esa extensión viene después de un dictamen de tumá, lo purifica; y cuando viene después de un dictamen de tahará, lo vuelve tamé. Pero para que algo de esto se aplique, la cobertura debe ser total. Nuestra mishná pregunta qué partes del cuerpo deben incluirse en ese cómputo y qué partes pueden quedar fuera.
Esta es la regla que establece la mishná: "Kol haro'uy litamei benega habaheres me'akev es hapericha, vejol she'eino ro'uy litamei benega habaheres eino me'akev es hapericha". Allí donde la piel es capaz de contraer la tumá de una baheres, ese punto impide la pericha mientras la blancura no haya llegado a él. Allí donde la piel no tiene esa capacidad, el hecho de que quede descubierta no constituye impedimento alguno.
"Apto para volverse tamé por baheres" significa apto para portar los simanei tumá habituales de una baheres o de los demás tonos de nega en la piel: pisyón, dos pelos blancos, o una mijyá, una porción de carne viva y sana del tamaño de una adashá, ya sea que aparezcan de entrada o al final de la primera o segunda semana de hesger. Piel de ese tipo cuenta, y mientras tal piel siga descubierta, la pericha está incompleta.
¿Cuáles son los lugares que no son aptos? Las zonas con pelo de la cabeza y de la barba, que se rigen por las leyes de nesek y no por las de baheres, y por lo tanto quedan totalmente fuera del din de baheres. Asimismo un shejín (un divieso), una mijvá (una quemadura) y un keidaj (un subtipo de quemadura), mientras estén mordín, es decir, todavía en carne viva, húmedos y abiertos. Estos pertenecen al ámbito de un nega completamente distinto, con sus propias halajos, y una baheres que aparezca sobre ellos no tiene allí ningún efecto legal.
La mishná da un ejemplo. "¿Keitzad?" ¿Cómo funciona esto en la práctica? La blancura ha cubierto al hombre por completo, "porjá bejuló", salvo que no ha llegado a su cuero cabelludo ni a su barba, y no ha llegado a un shejín, una mijvá o un keidaj mientras estos siguen abiertos y en carne viva. Ninguna de esas zonas tiene susceptibilidad alguna a la tumá de una baheres; están enteramente fuera de sus leyes (mufká). Por lo tanto no impiden nada en absoluto, la pericha se considera completa, y toma efecto sobre toda la piel restante.
Ahora la mishná añade un dictamen llamativo: "Jazar harosh vehazakán venikreju, hashejín vehamijvá vehakeidaj vena'asú tzoravos, tehorim". Si después la cabeza y la barba pierden su pelo, de modo que esas zonas vuelven a ser lugares de piel ordinaria susceptible a baheres, o el divieso, la quemadura y la llaga forman una membrana y comienzan a sanar (tzoravos), de modo que también ellos se vuelven susceptibles, el hombre sigue igualmente tahor, aunque la baheres no cubra esos lugares. Como la pericha fue una pericha válida y completa en el momento en que tomó efecto (dado que entonces esas zonas quedaban excluidas), el cambio posterior no la anula. Esto se diferencia de los rashei evarim de la mishná anterior, que revierten el estatus cuando quedan descubiertos; aquí la pericha se mantiene como una buena pericha.
El caso final corre en la dirección opuesta. La blancura se extendió por todo el hombre, pero quedó sin cubrir un poco de piel ordinaria del tamaño de media adashá junto a la cabeza y la barba, o junto al divieso, la quemadura y la llaga. Ese resto es or basar auténtico, capaz de portar la tumá de una baheres, y por lo tanto impide la pericha, de modo que esa extensión no logró nada desde el principio. Después el cuero cabelludo y la barba pierden el pelo, y las tres heridas se cubren de piel y se consideran sanadas (tzoravos). Ahora la mishná dictamina que, aunque a esta altura la baheres haya cubierto también ese poco de carne viva, el hombre sigue tamé, y no será tahor "ad shetifraj bejuló", hasta que la extensión abarque cada parte de él.
El Rav explica por qué. La extensión original no fue en absoluto una pericha, ya que quedó media adashá de piel cerca de la cabeza. Y la extensión de ahora, que cubre esa media adashá, tampoco se considera una pericha, porque en el intervalo la cabeza y la barba quedaron calvas y las heridas se convirtieron en tzoravos, y todas ellas son ahora como piel ordinaria. No sirve de nada a menos que la baheres se extienda también sobre ellas.
Las dos mitades de la mishná resultan en una sola regla clara. Si la media adashá hubiera estado cubierta de entrada, de modo que la baheres abarcara todo lugar susceptible entonces a su tumá, la pericha habría sido válida, y ningún cambio posterior (calvicie, heridas que sanan) la echaría a perder. Pero como la primera extensión fue defectuosa y nunca tomó efecto, nada quedó resuelto, y el estatus del hombre se juzga según la situación tal como está en cada momento. Ahora las heridas han sanado, la cabeza y la barba están desnudas, y cada una de esas zonas se ha sumado a las filas de la piel susceptible a baheres. No es tahor hasta que la baheres cubra la media adashá que antes faltaba, junto con el shejín, la mijvá y el keidaj recién sanados y las zonas recién calvas del cuero cabelludo y del rostro. Solo una cobertura que no deja nada fuera es una pericha.