Negaim, Capítulo 6, Mishná 6. Desde aquí la Mishná comienza a presentar nuevas combinaciones de bajeres y mijiá, disposiciones en las que un nega se encuentra dentro de otro, y debemos determinar cuál mancha de piel porta un simán tumá y cuál no.
Una corrección previa sobre la forma de una mijiá
Hasta ahora describimos la mijiá como carne sana ubicada en el centro de la bajeres, del tamaño de una adashá (una lenteja), y también la describimos como entera, es decir, una mancha sólida y sin interrupciones. Ese segundo detalle resulta ser tema de una majlokes Tanaim, y la opinión que exige una mancha sólida no es la halajá. Según la postura aceptada, la mijiá es válida siempre que contenga el área de una adashá y tenga forma cuadrada, incluso si la carne sana forma solamente el perímetro, el marco de ese cuadrado, y otra cosa ocupa el centro.
El caso
Imagina una bajeres extensa. Dentro de ella hay una mijiá construida como un cuadrado hueco, un marco de carne sana que cumple todas las condiciones de una mijiá válida. En el espacio vacío del centro de ese marco se halla otra bajeres, de un gris de área. La Mishná se ocupa primero de la más interna de estas tres áreas.
"Bajeres kegris umijiá keadashá makifasó, vejutz lamijiá bajeres": un gris de bajeres, rodeado por una mijiá del tamaño de una adashá, y más allá de ese anillo otra bajeres, también de un gris de área.
El dictamen del Taná Kamá
"Hapnimís lehaskir": la mijiá que envuelve la mancha interna no le hace nada. Esa mancha interna no es más que un gris de bajeres sin ningún simán tumá presente, de modo que el kohén la encierra por una semana y observa qué sucede.
"Vehajitzoná lehajlit": la bajeres externa, en cambio, es una bajeres del tamaño de un gris con una mijiá dentro de ella, y una bajeres con mijiá es declarada mujlat por el kohén en la primera inspección misma. La persona es un metzorá pleno a causa del nega externo.
Rebe Yosi discrepa
Rebe Yosi objeta. Sus palabras son: "ein hamijiá simán tumá" (la franja de carne sana no sirve como señal de tumá) "lajitzoná" (para la mancha externa), "shehabajeres lesojá" (porque una bajeres se encuentra dentro de ella). Rebe Yosi sostiene la definición dada al inicio de nuestra masejta, que la mijiá sea sólida, un cuadrado de carne sana lleno en toda su extensión. Aquí el cuadrado está hueco, ocupado por una bajeres, y por eso, según él, no puede volver tamé a la bajeres externa. La halajá, sin embargo, se inclina por el Taná Kamá y no por Rebe Yosi.
Cuando la mijiá desaparece
"Nismatá vehaljá lah": la mijiá se fue contrayendo hasta desaparecer por completo. ¿Qué causó su desaparición? O bien la bajeres interna se expandió hacia afuera invadiéndola, o bien la bajeres externa se expandió hacia adentro invadiéndola.
Rabán Gamliel se refiere a la primera posibilidad: "im mibifnim hijlá" (si la mijiá fue consumida desde adentro), entonces "simán pisayón lapnimís" (eso cuenta como propagación para el nega interno). La postura de Rebe Meir, según la cual una bajeres que se traga una mijiá situada dentro de ella constituye pisayón, no es la halajá. Aun así, Rabán Gamliel enseña que en esta disposición particular, cuando la bajeres interna creció, ocupó el área de la mijiá y la borró, ese crecimiento es un pisayón genuino para la bajeres interna, la cual es declarada mujlat en consecuencia.
"Vehajitzoná tehorá." La bajeres externa, en cambio, se vuelve tahor. La regla es que cuando un nega fue declarado mujlat por la fuerza de un simán tumá y luego ese simán desaparece, la persona queda tahor de ese nega. Aquí la mijiá, que era el simán tumá de la bajeres externa, ya no existe, de modo que el nega externo ya no lo vuelve tamé. El resultado es que la bajeres interna ahora es temeá por pisayón mientras que la externa se ha vuelto tehorá.
Ahora la posibilidad inversa: "im mibajutz" (si la eliminación vino desde afuera), es decir que la bajeres externa avanzó hacia adentro y borró la mijiá. Entonces "hajitzoná tehorá": el nega externo es puro en cualquier caso, tanto porque su avance sobre la mijiá no se considera pisayón (no seguimos a Rebe Meir) como porque la mijiá que lo volvía tamé ya no existe. En cuanto al nega interno, "vehapnimís lehaskir": sigue siendo un gris común de bajeres y nada más. Si esto ocurrió al concluir el primer período de hesger, se requieren otros siete días de encierro; si ocurrió al concluir el segundo período, también se lo declara tahor, ya que no se propagó a lo largo de ambos lapsos de tiempo.
Rebe Akiva
El veredicto de Rebe Akiva: "bein kaj uvein kaj" (cualquiera de las dos cosas que haya ocurrido), la piel es "tehorá", y esta es la halajá aceptada. Su razonamiento: si una bajeres que se extiende hacia adentro sobre una mijiá contenida en ella no es pisayón, entonces igualmente ninguna expansión que ocurra dentro de los límites de otra bajeres puede llamarse pisayón. El nega interno se encuentra por completo dentro del dominio de la gran bajeres externa, de modo que su ampliación no tiene peso halájico como propagación. Puesto que el interno no tiene pisayón y el externo ha quedado despojado de su simán tumá, ninguno de los dos vuelve tamé a la persona.
El Tiferes Yisrael explica qué significa esto en la práctica según Rebe Akiva. Si todo el desarrollo ocurrió al cerrarse el primer período de hesger, la bajeres externa, ahora sin su mijiá, es plenamente tehorá, mientras que la interna aún debe ser encerrada otros siete días. Si ocurrió al cerrarse el segundo período, ambas manchas son tehorós.