Negaim, capítulo 4, mishná 6. El tema de este perek es cómo funcionan los simanei tumah dentro de las arba'ah mar'os, los cuatro tonos de blanco que califican para nega tzaraas. Un tono por sí solo nunca hace tamei a nadie; solamente establece que la mancha pertenece a una categoría capaz de volverse tamei. La tumah llega por medio de uno de tres simanim: sei'ar lavan, cuando los pelos oscuros que están dentro de la mancha se vuelven blancos; michyah, un punto de carne viva y sana dentro del nega; y pisyon, la expansión, que se calcula únicamente al concluir la primera o la segunda semana de hesger. La mishná que tenemos delante trata un nega de forma irregular: una línea fina del mismo tono exacto sale de la mancha, o dos manchitas están unidas entre sí por una línea así.
Una nota sobre los comentaristas
Varias veces en esta masechta nos preguntamos quién es el "Maharam" que cita el Tosfos Yom Tov, si se trata del Maharam MiRothenburg. Efectivamente lo es. Existe una edición de Mishnayos que imprime el comentario del Maharam MiRothenburg sobre Seder Taharos, y los pasajes que trae el Tosfos Yom Tov aparecen allí letra por letra. Aquí el Tosfos Yom Tov lo dice explícitamente, que los escritos del Maharam llegaron a sus manos, y eso explica lo mucho que se ha apoyado en ellos a lo largo de toda esta masechta.
"Baheres" representa a todos los tonos
La mishná comienza: "Baheres kagris", una baheres del tamaño de un gris. El Rambam, el Bartenura y el resto de los mefarshim nos advierten que la palabra "baheres" funciona aquí como término general para toda la familia de tonos: los cuatro blancos junto con los otros cuatro tonos que resultan al mezclarse con el rojo. No se limita a la baheres en su sentido estricto, el blanco que es lavan kasheleg. Cada vez que estos perakim dicen baheres, entiéndase como cualquier tono apto para tumah. Y la medida es un gris, la superficie mínima en la que los simanim pueden hacer tamei a una persona.
Una línea del ancho de dos pelos
Sigue la mishná: "vechut yotzei mimenu", un hilo de ese mismo tono sale de la mancha. "Im yesh bo rochav" "shtei se'aros", si ese hilo tiene el ancho de dos pelos, entonces "zokecha lesei'ar lavan ulepisyon", tiene peso halájico suficiente para sei'ar lavan y para pisyon. Aunque no se encuentre ni un solo pelo blanco en el oym, el cuerpo del nega, dos pelos blancos ubicados en esta línea estrecha son un siman tumah completo, y una expansión medida hacia fuera desde la línea es un pisyon válido. Halájicamente, el hilo es una extensión del nega.
"Aval lo lemichyah". Para michyah, en cambio, no sirve de nada. Una línea de dos pelos de ancho no puede albergar una michyah que haga tamei al hombre.
El Rav da la razón: incluso cuando el hilo mide los dos pelos completos, una michyah que aparezca allí no genera tumah, porque una michyah debe estar mevutzeres be'emtza hanega, fortificada en el centro de la mancha, con nega rodeándola por todos los lados, como una ciudadela que se levanta en medio de una ciudad. Una línea tan delgada no puede rodear nada.
El cálculo del Tiferes Yisroel
El Tiferes Yisroel toma otro camino. Según él, sí puede haber una michyah en el hilo, siempre que el hilo sea lo bastante ancho para rodearla. Hagamos la cuenta: una michyah es k'adashah, del tamaño de una lenteja, lo que equivale a dos pelos por dos pelos. Para estar realmente rodeada, necesita el ancho de dos pelos de nega a un lado y otros dos al otro lado. Eso da una línea de seis pelos de ancho. Dada una línea así, sostiene el Tiferes Yisroel, una michyah dentro de ella sí cuenta.
Él mismo reconoce que el lenguaje del Rav no apunta en esa dirección. El Rav da la impresión de que la michyah es relevante solamente en el oym, la masa principal del nega, y nunca en el hilo.
La primera mitad de la mishná enseña, entonces: una baheres del tamaño de un gris con un hilo que sale de ella. Un hilo de dos pelos de ancho somete al nega a la halajá de sei'ar lavan (si dos pelos oscuros que están en la línea se vuelven blancos) y a la halajá de pisyon (si el nega se expande desde la línea), pero no a la halajá de michyah.
Dos bahoros unidas por un hilo
El segundo caso: "Shtei bahoros, vechut yotzei mizu lazu". Dos manchas del blanco pertinente, con un hilo de ese tono que corre entre ellas. Imaginemos que cada mancha es menor que un gris, de modo que ninguna alcanza el shiur por sí sola. "Im yesh berochav shtei se'aros, mitztarfan", un hilo de conexión de dos pelos de ancho une las dos manchas en una única medida de un gris. "Ve'im lav, ein mitztarfan": un hilo más angosto no las une.
De aquí se desprenden varias consecuencias prácticas. Incluso cuando cada mancha por sí misma ya cubre un gris, el hilo sigue siendo de enorme importancia, porque si están unidas estamos tratando con un solo nega, y si no lo están estamos tratando con dos.
El Rav lo expone. "Mitztarfan, venidonim kenega echad". Con un hilo suficientemente ancho, ambas manchas se tratan como un único nega. Por eso "ve'im pasah achas meihem mashehu", si al terminar la primera semana una de las dos se expande lo más mínimo, "o nolad sei'ar lavan" "be'echad meihen", o brota un pelo blanco en cualquiera de las dos, "machlit es shteihen", el kohen declara tamei a las dos como un solo nega, y el hombre queda con el status de muchlat en virtud de las dos juntas.
Continúa el Rav: "ve'im lav, ein mitztarfan", y agrega "venidonim kishnei negaim". Un hilo demasiado delgado no logra unirlas. Cuando cada mancha está por debajo de un gris, es evidente que un hilo fino no va a fabricar un gris. Pero incluso cuando cada mancha es un gris por derecho propio, siguen siendo dos negaim independientes. Por consiguiente, escribe el Rav, "ve'im pastah achas veha'acheres lo pastah, machlit bazo umasgir bazo", si una se expandió y la otra quedó igual, el kohen declara muchlat a la que produjo el siman y coloca a la otra en hesger. Nótese que el Rav aquí habla solamente de pisyon y no dice nada de un pelo blanco.
¿Qué diferencia práctica hay en esto? Escribe el Rav venafka mina: cuando el hombre finalmente se vuelve tahor, suponiendo que ambas manchas recorrieron el proceso completo de tzaraas, debe traer dos juegos de korbanos. El primer nega llegó a su hachlatah y terminó su proceso de taharah antes que el segundo, de modo que las dos purificaciones no se pueden unificar en una. (Si ambas hubieran sido declaradas en un mismo y único momento, no queda claro del Rav si harían falta dos juegos.)
El Tosfos Yom Tov cita las palabras del Rav, que una expansión o un pelo blanco en cualquiera de las manchas hace que el kohen declare muchlat a las dos, y señala que el Rosh escribió lo mismo. Luego trae al Kesef Mishneh en Hiljos Tumas Tzaraas, perek 4, que encuentra otra consecuencia: si aparece un pelo blanco en esta mancha y un pelo blanco en aquella mancha, entonces, dado que un hilo de dos pelos de ancho las fusiona en un solo nega, los dos pelos solitarios también se combinan y suman un siman tumah, y el kohen es machlit. Un solo pelo en cada mancha, y el hombre es muchlat.
Un paréntesis: pisyon rachok y el Raavad
Aquí el Tosfos Yom Tov vuelve al tema del pisyon rachok, una expansión que no está en contacto con el nega mismo, y esto lo lleva de nuevo a la shita del Raavad del primer perek. La mishná allí enumeraba shchin y michvah, una llaga y una quemadura, como cosas que se interponen entre el oym y el pisyon y lo invalidan. El Raavad lee esa lista de manera restrictiva: solamente esos elementos se interponen, porque solamente ellos son los que la mishná especificó, mientras que piel sana y común que se encuentre entre el nega y la nueva mancha no constituye ninguna barrera, y el pisyon sigue siendo válido. Varios otros Rishonim dictaminan como él. El Tosfos Yom Tov, aun frente al peso de muchos Rishonim, no cede: la piel sana ciertamente interrumpe, y un pisyon tiene que estar en contacto con el oym, o en nuestro caso con el hilo, para ser pisyon.
La lección de la mishná, entonces, es estudiar con cuidado los contornos de un nega. Un hilo de dos pelos de ancho extiende hacia fuera los límites del nega, de modo que los pelos blancos y la expansión que se encuentren a lo largo de él pertenecen al nega, y las manchas pequeñas unidas por él cuentan como una sola; pero ningún hilo es jamás lo bastante ancho como para rodear una michyah, que debe estar atrincherada en el mismísimo núcleo de la mancha.