Negaim, Capítulo 2, Mishná 5. Todo este capítulo gira alrededor de un solo tema: la visión del Cohén, maré einei haCohén. Un nega solo se vuelve tamei cuando el Cohén realmente lo ve como corresponde, y por eso la Mishná ha ido estableciendo las condiciones de una revisión válida. Nuestra Mishná agrega una halajá más de este tipo, y plantea una pregunta muy práctica: keitzad re'iyás hanega, ¿en qué postura se para la persona mientras el Cohén la examina?
La postura importa por una regla básica de tzaraas. Solo un nega que se encuentra en una parte del cuerpo expuesta a la vista puede traer tumás tzaraas. Una mancha ubicada en un beis hasesarim, un lugar oculto del cuerpo, no vuelve tamei a la persona. De ahí se desprende que la revisión debe hacerse en una posición que abra los pliegues y las arrugas del cuerpo tanto como naturalmente pueden abrirse, para que todo lo que debe verse efectivamente se vea.
La posición del hombre
"Haísh niré ke'oder ujemosek zeisim." Al hombre se lo revisa mientras se sostiene tal como se sostiene un trabajador que labra la tierra con una azada. Ese trabajador separa los pies y reparte su peso entre ellos, algo parecido a un jugador de golf acomodándose frente a la pelota, y esa separación de las piernas descubre el espacio que hay entre ellas. Los brazos, en cambio, se sostienen como los sostiene alguien que recoge aceitunas del árbol. Como los olivos crecen bajos, el recolector alcanza el fruto simplemente levantando las manos por encima de la cabeza, sin necesidad de estirarse hacia arriba de manera forzada. Ese es justamente el límite que la Mishná tiene en mente: los brazos suben solo hasta donde los levanta un recolector común, y no más alto.
Un detalle agradable que quizá recuerden de Zeraim: cada uno de los cuatro frutos principales tiene su propio verbo para la cosecha. Las uvas son botzer, se dice botzer anavim. Las aceitunas son mosek, mosek zeisim, exactamente la palabra que usa nuestra Mishná. Los dátiles son goder, goder temarim. Los higos son oré, oré te'einim. Cuatro frutos, cuatro verbos.
La posición de la mujer
Para la mujer la Mishná da varias posturas, cada una pensada para dejar al descubierto una zona distinta del cuerpo. Primero, "ke'orejes": se sienta en el suelo como se sienta una mujer que trabaja su masa, amasándola y acomodándola para hornear pan o alguna torta. Esa postura de trabajo sentada expone lo que hay que exponer en la parte inferior.
Segundo, "ujemeinikes es bená", como una mujer que amamanta a su hijo. Esto abre la zona alrededor de los pechos, para que un nega que esté allí pueda verse.
Tercero, los brazos. Imaginemos una decoloración sospechosa en la parte alta del brazo, donde el Cohén necesita una vista clara de la axila, el sheji. Para eso la Mishná la hace pararse "ke'oreges be'omeid", a la manera de una mujer que trabaja en un telar vertical, cuya mano sube alto al pasar el hilo por la viga superior del telar y volver a bajarlo. Levantar el brazo de ese modo abre la axila a la vista. Luego la Mishná limita esta postura: "layad hayemanís", sirve para la mano derecha.
"Rebbi Yehudá omer, af keTová befishtán lasmalís." Rebbi Yehudá agrega la postura de una mujer que hila hilo de lino, que sirve para la mano izquierda, ya que allí también el brazo se lleva hacia arriba y la axila queda expuesta.
¿Hay aquí una majlokes?
El Tosfos Yom Tov plantea una observación aguda. El Rav (el Bartenura) no dicta aquí ninguna resolución sobre si seguimos a Rebbi Yehudá, y ese silencio pide una explicación. Su propuesta es efshar lomar deTaná Kama lo palig: quizá no hay discusión alguna entre ellos. El primer Taná se ocupó de la postura para un lado del cuerpo, el derecho, mientras que Rebbi Yehudá aporta lo necesario para el otro lado, el izquierdo, de modo que cada declaración completa lo que la otra dejó abierto. Ve'af al gav detani lah bilshón plugtá, aunque la Mishná lo presenta como si fuera una disputa, "el Taná Kama dice... Rebbi Yehudá dice...", ese estilo aparece en muchos lugares sin que haya detrás un desacuerdo real, como él ya demostró en el cuarto perek de Bikurim. Y si no hay choque entre los dos Tanaím, el Rav no tenía nada que resolver ni motivo para escribir ve'ein halajá keRebbi Yehudá.
Agrega que el Rambam también dejó el asunto sin resolver en su Peirush HaMishnayos. Ahora bien, nuestras ediciones impresas del comentario del Rambam a Negaim sí dicen ve'ein halajá keRebbi Yehudá, y esto no se le escapó al Tosfos Yom Tov: él señala que los manuscritos antiguos del Peirush contienen esas palabras, que es justamente la versión que tenemos en nuestras manos. Después llama la atención sobre el Yad del Rambam, Hiljós Tzaraas perek 9, donde la postura de Rebbi Yehudá no se menciona en absoluto. De esa omisión resulta que el Rambam leyó la Mishná como una majlokes real y decidió a favor del Taná Kama, los Jajamim: la postura del telar se emplea solo para la mano derecha, y no para la izquierda.
Las mismas posiciones para el rasurado
La cláusula final de la Mishná lleva toda la discusión un paso más allá: "keshem sheniré lenega", y de la misma manera, "kaj hu niré letiglajtó". Un metzorá que había sido declarado mujlat y ahora es declarado limpio comienza su proceso de tahará con la tiglajas, en la que se le quita todo el pelo del cuerpo. Cada postura descrita más arriba para la inspección del Cohén se adopta otra vez en ese rasurado, para que cada zona que debía quedar abierta al ojo del Cohén sea igualmente alcanzable por la navaja, sin que quede pelo sin tocar en esos lugares.