Negaim, Capítulo 14, Mishná 5. La purificación del metzora incluye dos rasurados: uno el primer día de su proceso y otro el séptimo. Nuestra Mishná se aparta de los detalles y nos ofrece un panorama amplio, casi histórico: ¿quiénes en toda la Torá reciben el mandato de quitarse el cabello como parte de un proceso de santidad?
"Shloshah megalchin vetiglachtan mitzvah": tres personas se rasuran, y su rasurado es una mitzvá. ¿Y quiénes son? "Hanozir, vehametzora, vehalevi'im": el nozir, el metzora y los Levi'im.
Por qué la Mishná dice "mitzvá"
¿Para qué se toma la molestia la Mishná de decirnos que el rasurado es una "mitzvá"? Ese término suele señalar un detalle que es la manera ideal de hacer algo, pero que no resulta imprescindible para el resultado. El Tosfos Yom Tov rastrea la elección de esta palabra hasta el nozir. Para el nozir, cortarse el cabello es ciertamente una mitzvá, pero no es me'akev: no detiene la conclusión de su nezirus, como enseña Masejes Nazir. Una vez ofrecidos sus korbanos, el vino y la tumá le quedan permitidos aun cuando su cabello siga sin cortar. Con el metzora el cuadro es distinto, porque allí el rasurado sí bloquea el proceso: mientras no se haya hecho, su taharah no puede avanzar.
En qué se diferencian los tres entre sí
El Tiferes Yisroel observa que cada uno de los tres tiene algo que lo distingue de sus compañeros de lista. El nozir se diferencia de los otros dos en que rasura solamente el cabello de su cabeza, lo que creció durante su nezirus. El metzora se diferencia de los otros dos en dos aspectos: necesita dos rasurados separados en lugar de uno, y su rasurado debe ser realizado específicamente por un kohen, cosa que no ocurre con el nozir ni con los Levi'im. Y los Levi'im se destacan sencillamente porque su rasurado perteneció a un solo momento de la historia, en el midbar, cuando fueron inaugurados en su servicio. Lo que sucedió entonces, sucedió, y no hay una práctica continua ligada a ello.
¿Por qué Yejezkel no figura en la lista?
La Mishná Ajaroná plantea una pregunta filosa. Yejezkel HaNaví también recibió el mandato de quitarse el cabello. Hakadosh Baruj Hu le dijo: "Kaj lejá jerev jadá", toma para ti una espada afilada, "veha'avarta al roshejá ve'al zekanejá", y pásala sobre tu cabeza y sobre tu barba. ¿Por qué nuestra Mishná no cuenta ese rasurado como un cuarto?
Ofrece dos respuestas. Quizás la Mishná enumera solamente los rasurados escritos en la Torá misma, y no los registrados en Nevi'im. O bien, un rasurado que fue ordenado a un solo individuo, sin repetirse jamás, no es la clase de cosa que una Mishná se ocupa de enumerar.
Dos requisitos: una navaja, y que no quede cabello
La Mishná continúa: "Vejulán shegilju sheló beta'ar, o sheshiyeru shtei se'arot, lo asu klum". Todos ellos, si se rasuraron sin ta'ar, o si dejaron dos cabellos, no han logrado nada.
La primera condición es que la remoción se haga con una navaja. La razón detrás de este requisito no se nos revela, pero la halajá es clara en que la Torá pide un ta'ar. La segunda condición es que no quede nada. Si una persona se quitó todo el cabello salvo dos pelos, el rasurado es inválido allí donde el rasurado es me'akev, como en el metzora y en los Levi'im, y esos dos pelos aún deben cortarse en ese momento.
El Tosfos Yom Tov nos dirige aquí hacia un tema que ha recorrido toda nuestra masejta: "se'ar", cabello, en el lenguaje de la Mishná significa dos pelos. Dos pelos son la definición halájica de cabello, y precisamente por eso dejar dos pelos significa que la persona todavía no se ha quitado el cabello en absoluto.
Una reflexión sobre por qué el rasurado corresponde a los tres
Más allá de la mecánica del acto, vale la pena preguntar qué tienen en común estos tres. Con los Levi'im la respuesta está a flor de piel: su rasurado en el midbar formó parte de elevarlos al rango de Levi'im, un acto de consagración.
Respecto del nozir existe una conocida discusión sobre si lleva el título de jotei. Si lo lleva, entonces su rasurado marca el fin de la nezirus y es en sí mismo un avance. Si no lo lleva, entonces, como explica el Rambán, la razón misma por la que trae un jatas es que había estado parado en un peldaño elevado: había atado su vida al servicio de Hakadosh Baruj Hu, algo digno de elogio, y ahora desciende de esa altura, y el jatas se trae por el descenso. Leído así, la prueba que lo espera después es aún más pesada. Despojado de las protecciones que le brindaba la nezirus, tiene que llevar una medida de esa kedushá a la vida cotidiana y crecer allí. Bajo cualquiera de las dos lecturas, el tiglajas funciona como una puerta: ya sea que se despoje del estatus de jotei o que tome algo hermoso y lo traduzca a un mundo donde el vino está permitido y el contacto con un mes no puede evitarse, el rasurado lo prepara para lo que viene.
Y así también con el metzora. Él está, esperamos, dejando atrás la condición que le trajo su tzara'as, el motzi shem ra, el ba'al loshon hora, y volviendo a ingresar en la sociedad humana. También aquí el tiglajas es un acto que eleva, la marca externa de una persona que va hacia arriba.