Negaim, capítulo 1, mishná 5. Las mishnayos iniciales de este capítulo catalogaron los tonos de blanco que pueden convertir a una persona en metzorá, junto con las mezclas rojizas que acompañan a cada tono. Nuestra mishná hace ahora dos cosas: registra una discusión sobre el número total de apariencias de negaim en toda la Torá, y luego pasa a un tema completamente distinto, es decir, en qué días de la semana puede el kohén iniciar su examen.
Trasfondo: las categorías de negaim
En Parshas Tazría-Metzorá se presentan tres grandes familias de tzará'as: niguei adam, la tzará'as que aparece en una persona; niguei begadim, la tzará'as que aparece en la ropa; y niguei batim, la tzará'as que aparece en una casa, que la Torá expone en la sección final de Metzorá.
La categoría de niguei adam es más amplia que lo que han abarcado hasta ahora las mishnayos anteriores. Más allá de los blancos y de las mezclas rojas incorporadas a ellos, la Torá introduce dos términos adicionales: shejín y mijvá. Rashi sobre el Jumash entiende que un shejín es una llaga en la piel provocada por el golpe de algo frío, y una mijvá un daño causado por algo caliente, como metal calentado o una llama misma. Imaginar una lesión provocada por algo frío que termina pareciendo una quemadura no es sencillo.
El Rambam en Hiljos Tumas Tzará'as, capítulo 5, halajá 1, facilita la comprensión de esta distinción. Habla de una persona que tenía una herida en su carne y cuya piel se desprendió a causa de esa herida. Si la herida provino del fuego, por ejemplo si se quemó con un carbón o una brasa, con hierro calentado, o con una piedra que había sido calentada al fuego y cosas semejantes, eso se llama mijvá. Si la pérdida de piel no fue causada por fuego, ya sea que lo haya golpeado una piedra o un madero o cualquier otra cosa que hiera, o que la piel haya sido destruida por una enfermedad del cuerpo, como garav (un tipo de costra), jazazis (otra afección cutánea), shejafes, o fiebre e inflamación y cosas semejantes que arruinaron la piel, eso se llama shejín. Nótese lo preciso que es el Rambam: está describiendo un único y mismo tipo de piel dañada, y sólo la causa determina el nombre.
Esta distinción tiene un peso halájico real. Aunque las dos afecciones son visualmente indistinguibles, dado que sus orígenes son diferentes cuentan como dos negaim separados, y no son mitztaref: no pueden sumarse una a la otra. Una zona de mijvá que mida medio gris junto con una zona de shejín que mida medio gris no se combinarán para formar el shiur que hace tamé a la persona.
Luego están los nesakim. Son decoloraciones en las zonas con pelo de la cabeza y de la barba, y constituyen un tipo propio de nega. Su gama de tonos va más allá de los cuatro blancos tratados en las mishnayos anteriores.
Por último, está el caso de una persona que ha perdido el cabello de su cabeza y aparecen manifestaciones de tzará'as en el cuero cabelludo descubierto (cuáles apariencias califican se aclarará en los próximos capítulos). La porción delantera del cuero cabelludo, que se extiende hacia la frente, lleva el nombre de gabajas, mientras que la porción posterior, que se extiende hasta el punto justo debajo de la línea habitual del cabello, donde el cuello sobresale ligeramente, se llama karajas. Halájicamente ambas se consideran un solo nega.
Dieciséis, treinta y seis, o setenta y dos
La mishná comienza con la posición de Rabí Janiná, el adjunto del Kohén Gadol: "Mar'os negaim shishá asar", las apariencias de negaim son dieciséis. Esta línea no figura en la versión de la mishná del Rav. El Rosh sin duda la tenía ante sí, y desarrolla el cómputo con extensión y mucha complejidad. Para mantener el asunto manejable, seguiremos el texto del Rav y dejaremos esta opinión de lado.
Luego viene Rabí Dosá ben Horkinas, que fija la cifra más alta: "Mar'os negaim sheloshim veshishá", treinta y seis. Al explicarlo, el Rav se apoya en la formulación del Rambam en Peirush HaMishnayos, y surge una pregunta sobre el Rambam a la que llegaremos en breve. La aritmética resulta así.
- Los cuatro blancos fundamentales, cada uno de los cuales viene también acompañado de una mezcla rojiza, patuaj o adamdam, graduada según el blanco al que acompaña: un blanco más intenso se corresponde con un rojo más intenso, y un blanco más tenue con un rojo más tenue. (La proporción aceptada de tal mezcla sigue la manera en que se solía diluir el vino, una parte de vino por tres partes de agua.) Total hasta aquí: ocho.
- Mijvá y shejín, contados juntos como un solo nega, se presentan en los mismos cuatro blancos más sus cuatro mezclas: ocho más, con un total acumulado de dieciséis.
- Nesakim, contados como uno, aportando ocho: veinticuatro.
- "Ujenegdán bekarajas uvegabajas", y paralelamente a éstos en la parte posterior calva y la parte delantera calva del cuero cabelludo, contadas como una, aportando ocho: "harei sheloshim ushnayim mar'os", treinta y dos apariencias, es decir, cuatro grupos de ocho.
- Súmense yerakrak y adamdam, el verdoso y el rojizo, de niguei begadim: dos más, llegando a treinta y cuatro.
- Y yerakrak y adamdam de niguei batim: "harei sheloshim veshishá", treinta y seis.
Una tercera cifra la da Akavyá ben Mahalalel: "shiv'im ushnayim", setenta y dos. Su método no es más que duplicar los treinta y seis. Cuenta las apariencias tal como las encuentra el kohén en la primera revisión, y luego cuenta esas mismas apariencias una segunda vez en la revisión que se realiza al concluir el período de reclusión.
¿Por qué presentaría el recuento de esa manera? Puede ser simplemente la forma en que recibió la mishná de sus rebeim. O bien, bederej drush, podría sugerirse que está señalando una diferencia entre las dos revisiones. La primera aparición del nega coloca a la persona en hesgueir, en aislamiento, y el segundo examen o bien la libera o bien la define como metzorá pleno. Algo debería haber ocurrido con la persona durante ese período de reclusión, y por eso las apariencias de la segunda revisión no han de considerarse las mismas apariencias que las de la primera, sea en el cuerpo de la persona, en su vestimenta o en su casa. Insisto, eso es sólo una sugerencia homilética; la razón real del recuento de setenta y dos no me resulta clara.
La dificultad acerca de los nesakim
Antes de dejar el recuento, queda la pregunta que el Rav plantea contra el Rambam. En el nesek, cualquier color en absoluto constituye un problema en las zonas con pelo del rostro y del cuero cabelludo, entonces ¿cómo pueden limitarse los nesakim a ocho apariencias?
El Tosfos Yom Tov trae el Korban Aharón, un comentario sobre Toras Kohanim, que defiende al Rambam señalando la propia formulación cuidadosa del Rambam. En Peirush HaMishnayos, en todos los lugares donde el Rambam cataloga los tonos de niguei o basar, de karajas y gabajas, y de mijvá y shejín, escribe explícitamente la cifra ocho. Cuando llega al nesek no da cifra alguna; sólo menciona el tono puro y la mezcla, patuaj o adamdam. Su intención, entonces, es meramente que ésos son los tonos que uno típicamente encuentra en los nesakim, y no que agoten las posibilidades, puesto que en los nesakim sí se presentan otros colores.
¿En qué día puede comenzar el kohén?
En este punto la mishná se traslada a un tema de naturaleza totalmente distinta. Rabí Janiná Sgan HaKohanim dictamina: "Ein ro'in es hanegaim batjilá le'ajar haShabbos", no se realiza un examen inicial en el día siguiente a Shabbos, es decir el domingo, ya que el séptimo día de la reclusión caería entonces en Shabbos: "sheshevi'i sheló jal lihyos beShabbos". Este Taná sostiene que los negaim no se examinan en Shabbos en absoluto. Según el Rav, la razón es que tal examen tiene carácter de din, de emitir un juicio, y ésta es la explicación que ofrecen muchos de los meforshim.
Hay un comentario interesante sobre Seder Taharos llamado Mishná Ajroná, cuyo autor es muy creativo, y él discute esto. Sostiene que la preocupación no se aplica en absoluto a la primera observación. La mayoría de los comentaristas de la mishná sí la aplican a la primera observación, de modo que vale la pena buscar su pasaje; es muy creativo y analítico. También presenta dificultades, ya que el din puede estar involucrado incluso en el primer examen, porque el kohén puede declarar a la persona metzorá definitivo en el momento.
"Veló bisheiní", ni tampoco puede comenzar el lunes, ya que la segunda semana concluiría entonces en Shabbos: "sheshavúa sheiní sheló jal lihyos beShabbos". Sígase el conteo de los días: un examen iniciado el lunes coloca el séptimo día en domingo, ese domingo abre la segunda semana, y el séptimo día de la segunda semana llega en Shabbos.
"Veló bashelishí levatim", y en el caso de las casas tampoco el martes, "sheshavúa shelishí sheló jal lihyos beShabbos", porque las casas pueden tener una tercera semana de reclusión. Un primer examen el martes lleva el séptimo día al lunes, el lunes comienza la segunda semana cuyo séptimo día es domingo, y el domingo comienza la tercera semana cuyo séptimo día cae en Shabbos.
"Rabí Akivá omer, Le'olam ro'in", Rabí Akivá dice que los exámenes pueden realizarse en cualquier día. "Jal lihyos besojó Shabbos, ma'avirin le'ajar haShabbos", y si un día de examen resulta caer en Shabbos, por ejemplo una persona nota en Shabbos lo que podría ser un nega tzará'as, la visita del kohén se posterga hasta después de Shabbos.
La mishná concluye: "Veyesh badavar lehakeil ulehajmir", y hay en este asunto tanto indulgencia como severidad. Las consecuencias de la demora pueden resultar a favor de la persona o en su contra, y las mishnayos que siguen lo detallan. En resumen: si en Shabbos había un simán tumá completo, de modo que un kohén que hubiera examinado entonces lo habría declarado tamé en el momento, y para el domingo ese signo había desaparecido, la postergación resultó ser una indulgencia. Si, en cambio, en Shabbos no había nada y el kohén lo habría despedido tahor, y para el domingo había aparecido un simán tumá que exige o hesgueir o directamente hajlatá, entonces la postergación resultó ser una severidad.