Negaim, capítulo 2, mishná 4. Este capítulo establece las condiciones que hacen posible un examen válido de un nega: la tonalidad de la piel de la persona examinada, la hora y la iluminación, y aquí, la vista del kohen mismo y la luz que entra en la casa que se inspecciona.
Un kohen con la vista deficiente
La primera regla de la mishná dice: "Kohen hasumeh be'ajás me'einav, o sheke'há me'or einav, lo yir'é es hanega'im." Si un kohen perdió la vista de un ojo, o si la luz de sus ojos se debilitó, no es apto para inspeccionar nega'im. El Tosfos Yom Tov distingue con precisión entre estas dos descalificaciones. La debilidad de la vista lo inhabilita solamente cuando afecta a ambos ojos; si un ojo está débil pero el otro ve plenamente, su examen es válido. La ceguera propiamente dicha es más rigurosa, y aun en un solo ojo lo vuelve inapto.
"Shene'emar lejol mar'é einéi hakohén": la Escritura hace depender el veredicto de todo aquello que los ojos del kohen son capaces de percibir, y una vista debilitada no alcanza esa plenitud. Estas mismas palabras encierran además un segundo requisito, enseñado en la mishná anterior a la nuestra: la luz del día en la que se realiza la inspección debe estar en su fuerza plena, y por eso solo ciertas horas son aptas para ver nega'im. La integridad se exige dos veces: en el ojo que mira y en la luz que le permite mirar.
Una casa oscura
"Báis ha'afel, ein poskín bo jalonós": en una casa oscura no se abren ventanas. Se trata aquí de nigéi batím, donde la Torá en Parshás Metzorá describe las apariencias de yerakrak y adamdam, un tono verdoso o rojizo, que se manifiestan en la pared de la casa. A diferencia de una persona o de una prenda, que se sacan a la luz del día y nunca se examinan bajo techo, una casa no se puede trasladar: el kohen no tiene otra opción que entrar y mirar la pared allí donde está. Nuestra mishná enseña que, aun así, no se mejora la iluminación para él.
El Rav lo explica a partir del lenguaje de la Torá, "kenéga nir'é li", me parece como un nega: li veló leneri, a mí y no a mi lámpara. La determinación debe basarse en lo que percibe el propio ojo del kohen con la luz natural del recinto, y no en una iluminación que él introduce desde afuera. De aquí dijeron los Jajamim: en una casa oscura no se le abren ventanas.
El Tosfos Yom Tov cita otra explicación en nombre del Maharam. Según sus palabras, el sentido parece ser que si las ventanas están cerradas, el kohen no debe mirar el nega hasta abrirlas, y así surge en efecto de la Toseftá, que dice: una casa oscura cuyas ventanas están tapadas, se abren las ventanas y se observa su nega. ¿Qué quiere decir entonces nuestra mishná cuando afirma que no se le abren ventanas? Según el Maharam, nuestra mishná habla de una casa que no tiene ventanas en absoluto, y enseña que no se pueden hacer nuevas. Pero cuando hay ventanas y solo están cerradas en ese momento, se las abre y se examina el nega. El Rav, como hemos visto, entiende la mishná de otro modo y no permite abrir la ventana para el examen.
La mishná cierra así el círculo que abrió: el kohen debe traer ojos íntegros al nega, y debe verlo con la luz que allí hay naturalmente, sin la ayuda de su lámpara ni, según la lectura del Rav, de ventanas abiertas para la ocasión.