Negaim, Capítulo 13, Mishná 4. Este capítulo trata sobre una casa afectada por tzará'as y sobre lo que debe derribarse junto con ella. Nuestra mishná pregunta acerca de las partes de la estructura que se encuentran entre dos niveles o en los bordes del edificio: ¿a qué unidad pertenecen?, ¿qué se salva de la demolición?, ¿y en qué cantidad transmiten tumá los escombros de un bayis menugá?
Una casa con una cámara superior
"Bayis shenir'e bo nega, haysá aliyá al gavav." Ha brotado un nega en una casa, y por encima de esa casa hay una aliyá, una cámara superior. La aliyá cuenta como una unidad independiente; no queda absorbida por la vivienda que está debajo, y en la aliyá misma no ha aparecido ningún nega. Ahora bien, esa cámara superior se apoya sobre koros, vigas, y esas vigas tocan ambos pisos. ¿A cuál de los dos pertenecen entonces?
La mishná resuelve: "nosnin es hakoros la'aliyá." Las vigas se consideran pertenecientes a la cámara de arriba y, por lo tanto, permanecen tahor. Porque están unidas a la aliyá, tomamos el camino indulgente, lekulá, y las tratamos como propiedad de ella y no como parte de la casa afectada. El Rav completa lo que esto significa en la práctica: "vesomján be'amudim, ve'enó notetzán im habayis": se colocan pilares debajo de las vigas para que se mantengan en su lugar mientras se derriba la casa que está debajo. La necesidad misma de apuntalarlas enseña que la mishná habla de maderos colocados horizontalmente, ya que un poste vertical difícilmente requeriría un pilar debajo, aunque la formulación del Rav sobre los pilares podría leerse de otro modo, y es muy posible que la halajá abarque tanto los verticales como los travesaños.
"Nir'e ba'aliyá, nosnin es hakoros labayis." Si en cambio la afección se manifiesta en la cámara superior, la misma indulgencia funciona a la inversa: las vigas se acreditan ahora a la casa de abajo, que no tiene nega, y no las declaramos tamé.
Cuando no hay nada construido encima
El caso siguiente de la mishná: "Lo haysá aliyá al gavav" (no había nada construido sobre la casa), y por eso "avanav ve'eitzav va'afaró nitotzín imó." Al no existir una segunda unidad, no hay otro dueño a quien se puedan acreditar las vigas, y por lo tanto todo cae: las piedras de la casa, su madera y su polvo se derriban con ella.
"Umatzil al hamalbeinim ve'al srigei hajalonos." Sin embargo, incluso una casa que se desmantela por completo deja ciertos elementos intactos. ¿Qué son los malbeinim? El Rav registra dos opiniones. Según la primera, se parecen a ladrillos escuadrados dispuestos sobre los techos. Sobre esto el Tosfos Yom Tov plantea una dificultad: el Rav nunca nos dice con qué finalidad se colocan allí. Si simplemente estuvieran apoyados en el techo sin cumplir ninguna función, sería evidente por sí mismo que no forman parte del edificio, y la mishná no estaría enseñando nada; está claro que cumplen algún trabajo arriba en el techo y, no obstante, sobreviven a la demolición. La segunda opinión que trae el Rav, "veyesh meforshim ke'ein mezuzá", entiende el malbein como una especie de marco, al estilo de un poste de puerta que sobresale de la pared. En nuestra mishná se trata de un marco de ventana, y el Rav precisa: "osín bajalonos mibajutz lenoy": tales marcos se colocan en el lado exterior de una ventana puramente como adorno, sin aportar nada a la solidez de la casa. Además, "ve'ein mejubarín batit bajalón": ningún yeso los une a la ventana; simplemente se encajan ajustados desde fuera. Precisamente porque nunca llegaron a ser un componente genuino del edificio, el nega no los alcanza, y permanecen tahor.
Las rejas de las ventanas
"Ve'al srigei hajalonos." Las rejas colocadas sobre las ventanas también se rescatan de la demolición. El Rav las describe como una malla o enrejado, algo tejido, instalado en una ventana para que una persona pueda mirar desde dentro hacia la calle.
El Tosfos Yom Tov señala un detalle notable en la manera en que lo formula el Rosh en su comentario a las mishnayos. Él da esa misma descripción y luego añade una cláusula breve: "ve'osín hasevajá sheló yiplú misham hatinokos." Una malla, después de todo, bloquea parcialmente la vista en lugar de mejorarla, de modo que su verdadera función debió ser la protección: evitar que los niños pequeños se cayeran por la abertura. Esa es exactamente la situación en nuestros días, cuando la ley de la ciudad de Nueva York obliga al dueño de una casa a instalar protectores en sus ventanas para que un niño no se caiga, rajmaná litzlán. Al parecer, ellos también equipaban sus ventanas con dispositivos de seguridad por la misma razón.
El malbein de Rabí Yehudá
"Rabí Yehudá omer: malbein habanuy al gavav nitatz imó." Aquí el malbein es algo completamente distinto. El Rav lo explica como "eitz aroj she'al hakir", un largo trozo de madera colocado a lo largo de la pared, "ha'asuy lehoshiv alav roshei hakoros", en el cual se asientan los extremos de las vigas, "sheló yirkevú miljlujis hajomá", para que no se podran por la humedad de la pared. Las paredes tenían cierta porosidad, la humedad se filtraba, y no se quería que se podrieran las vigas que sostienen la estructura y soportan el piso superior. Un malbein así, integrado en la casa, se derriba junto con ella.
La medida de tumá
La mishná concluye con un shiur: "avanav ve'eitzav va'afaró" de la casa afectada son "metam'ín bekazayis." Si un pedazo de la piedra, de la madera o del polvo del bayis menugá se lleva a otra casa, transmite tumá una vez que alcanza un kazayis. El Rav rastrea la fuente: la tzará'as se compara con un mes, "dijsiv: al na tehí kamés", las palabras de Aharón rogando a Moshé Rabeinu que Miriam no llegara a ser como quien ha muerto, lo cual indica que la tzará'as tiene el carácter de la muerte. Esa analogía no se limita a la persona afectada misma: alcanza también a la sustancia del edificio afectado. Por eso, exactamente como un mes transmite tumá mediante un kazayis de carne, los escombros de esta casa transmiten tumá mediante un kazayis.
"VeRabí Elazar Jismá omer: bemishehén." Esa es la guirsá en nuestros textos, mientras que el Rav tenía ante sí bemashehú, es decir, la cantidad más mínima que sea. Su razonamiento es el siguiente: la carne de un mes en efecto requiere un kazayis, pero un miembro completo no está sujeto a ningún mínimo. Tomemos a una persona muy pequeña cuyo dedo no contiene un kazayis de carne: ese dedo igualmente transmite tumá, ya que un miembro es metamé bemashehú, sin shiur, incluso por debajo de un kazayis. Rabí Elazar Jismá traslada esa medida a los restos de la casa afectada.
El Rav dictamina: "ve'ein halajá keRabí Elazar Jismá." La halajá aceptada sigue al Taná Kamá: un fragmento de polvo, madera o piedra del bayis menugá transmite tumá a otra casa o a una persona solo cuando alcanza la medida de un kazayis.