Negaim, Capítulo 11, Mishná 4. Este capítulo está dedicado a los niguei begadim, la tzaraas que aparece sobre los materiales. Cuando la Torá habla de esta tumá tiene en mente una lista muy acotada: prendas tejidas de tzemer rojel (lana de cordero) o de pishtán (lino), y oros, cueros de animales. Nuestra mishná plantea una pregunta sobre todos ellos: ¿importa el color del material? Y hay que prestar atención a qué se está preguntando exactamente. La pregunta no es cuáles colores de nega traen tumá, sino cuáles materiales son susceptibles de recibir esa tumá desde el principio.
La mishná comienza: "Haoros vehabegadim hatzvuim ein metamim binegaim", los cueros y las prendas que están coloreados no se hacen temeim con negaim. Ni un cuero ni una prenda tejida de lana o lino son susceptibles una vez que llevan un color, y el Taná no hace absolutamente ninguna distinción respecto de cómo llegó a estar coloreado. Ya sea que una persona lo haya teñido, ya sea que el material simplemente haya crecido así, queda fuera de las leyes de niguei begadim.
Una vez que el color se ha vuelto el tema, el Taná se detiene un momento para enunciar también la ley de las casas, aunque el asunto de este capítulo son en realidad los materiales. Respecto de "habatim", las casas, la resolución es "bein tzvuim", tanto si están coloreadas, "bein sheeinán tzvuim", como si no lo están, "metamim binegaim", pueden contraer esta tumá. Las paredes blancas simples y las paredes coloreadas reciben el mismo trato, y una vez más el origen del color no cambia nada: pintada por manos humanas o coloreada bidei shamáim, por la naturaleza misma, la casa sigue entrando en estas halajos. "Divrei Rebe Meir", así sostiene Rebe Meir, quien de este modo agrupa a los oros junto con los begadim de un lado de la línea y deja a los batim del otro.
Rebe Yehudá discrepa en cuanto a los cueros. "Rebe Yehudá omer, haoros kebatim", los cueros siguen la regla de las casas y no la regla de las prendas. Rebe Meir había equiparado los oros con los begadim, resolviendo que una vez que llevan cualquier color, natural o aplicado, no son susceptibles. Rebe Yehudá tiene pesukim de los cuales deriva que los cueros pertenecen a la categoría de las casas, y por lo tanto siguen siendo susceptibles a negaim, y, como lo detalla el Rav, "vaafilu tzvuim bidei adam metamim binegaim", incluso si una persona los tiñó.
Rebe Shimón también se refiere únicamente a los cueros, y adopta una posición intermedia. Los cueros que están coloreados bidei shamáim, cuyo color es el color natural del animal, son susceptibles a la tumá, mientras que los cueros coloreados bidei adam, teñidos por una persona, no lo son.
El Rav sigue a Rebe Shimón en el asunto de los cueros, y no al Taná Kamá. Vale la pena notar que aquí solo los oros están en discusión. Cuando se trata de una prenda tejida de lana o lino, todos los Tanaim sostienen una sola opinión: cualquier color que lleve, ya se lo haya dado un tintorero, ya pertenezca al material por naturaleza, la excluye por completo de esta tumá. La halajá se formula entonces "shehabegadim ein metamim tzvuim", que las prendas coloreadas no están sujetas a negaim, "afilu bidei shamáim", incluso allí donde el Cielo les dio su color.
¿De dónde se aprende esto? El pasuk dice "bevégued tzemer o bevégued pishtim". Del lino se habla en su estado natural, tal como viene al mundo, y la yuxtaposición enseña que también de la lana se habla únicamente en su estado natural. Y el pasuk dice "ulapishtim velatzemer": así como el lino en su estado natural es lavan, blanco, así también la lana de la que habla la Torá es lana blanca.
De modo que la halajá tal como surge de esta mishná es doble. Las prendas de lana o lino que llevan cualquier color, del hombre o del Cielo, quedan simplemente fuera de las leyes de niguei begadim. Los cueros se juzgan como dice Rebe Shimón: "vehaoros hatzvuim bidei adam ein metamim binegaim, aval bidei shamáim metamim binegaim". Teñido por una persona, un cuero no es susceptible; coloreado naturalmente, sí lo es.