Negaim, capítulo 10, mishná 4. Todo este perek está dedicado al tercero de los nigei adam, el nesek, que afecta los lugares del cuerpo donde crece pelo: el zakán, es decir, la parte del rostro donde crece la barba, y el rosh, el cabello de la cabeza. Nuestra mishná se ocupa de los pelos negros que tienen la fuerza de librar a la persona de la tumá de un nesek, y traza una línea muy nítida entre dos casos completamente distintos.
Al primero se lo llama hatzomeaj, "lo que brotó": dos pelos negros que salieron dentro del nesek después de que el nesek ya estaba allí. Al segundo se lo llama hameshuyar, "lo que quedó": dos pelos negros que ya estaban antes y que permanecieron en su lugar cuando apareció el nesek. La mishná dictamina sobre cada caso por separado y, como veremos, los dos no reciben el mismo trato.
¿De qué nos salvan los pelos negros?
Para seguir la mishná hay que tener delante los simanei tumá de un nesek. El nesek mismo consiste en un cambio de color de la piel debajo del pelo, y aquí la paleta es más amplia que en la tzaraas habasar: no estamos limitados a los ocho matices (los cuatro niveles de blanco junto con sus cuatro mezclas rojizas), porque también otras decoloraciones sirven, entre ellas una baheres. Una vez que existe tal decoloración, la tumá puede llegar por uno de dos caminos. El primero es se'ar tzahov, un par de pelos dorados, el simán que ya se trató antes en el perek; eso es una hajlatá inmediata, y el hombre se vuelve mujlat en ese mismo momento. El segundo es pisyón, la expansión, que se examina al terminar la primera semana de hesger o al terminar la segunda, y también trae consigo una hajlatá.
Frente a ambos se para el pelo negro. Cuando hay dos pelos negros en el nesek, ellos son matzil, rescatan al hombre de la tumá: no solo del hejlet inmediato de los pelos dorados, sino incluso del hejlet que habría llegado por medio del pisyón al final de una semana de hesger.
Hatzomeaj: pelos negros que brotaron después
Respecto de los pelos que brotaron después de que apareció el nesek, la mishná enseña que salvan "miyad se'ar tzahov umiyad pisyón", de la mano del pelo dorado y de la mano de la expansión, y luego enumera todas las disposiciones posibles de esos pelos. "Mejunos umefuzar": tanto si los dos pelos están juntos, uno al lado del otro, como si están dispersos, alejados uno del otro. "Mevutzar veshelo mevutzar": tanto si están centrados en el medio del nesek como si no están centrados en absoluto. En cada una de estas posiciones, el pelo que brotó de nuevo rescata al hombre.
Hameshuyar: pelos negros que quedaron de antes
El pelo que ya estaba antes y sobrevivió a la llegada del nesek también es matzil, tanto contra los pelos dorados con su hejlet inmediato como contra un pisyón que lo volvería tamé después del hesger. Y aquí también la disposición no importa: agrupados o alejados, en el centro o fuera del centro. Si llegara a salir toda una cosecha de pelos dorados, o si el nesek se expandiera, estos dos pelos negros que sobrevivieron siguen manteniendo alejada la tumá. Hay, sin embargo, una limitación sobre el pelo que quedó de antes de la cual el pelo brotado está libre: "ve'eino matzil min hatzad", no sirve de nada cuando está al costado, salvo que haya una separación del ancho de dos pelos entre él y la komá.
La palabra komá necesita explicación. Un nesek, por su propia naturaleza, produce calvicie: el sector donde se asienta pierde su pelo, y alrededor de ese sector calvo queda un perímetro de pelo que pertenece a la parte de la cabeza a la que el nesek todavía no llegó. Ese borde que lo rodea es la komá. Por eso, los pelos negros que quedaron de antes y están justo en el filo del nesek tienen que estar a una distancia del espacio de dos pelos hacia adentro de la komá, para que se los pueda identificar como pelos negros que realmente quedaron dentro del nesek y no son simplemente parte del perímetro de pelo intacto que lo rodea.
Por qué hay diferencia entre lo que brotó y lo que quedó
El Tiferes Yisroel explica la lógica. Cuando los pelos brotan de nuevo, su crecimiento mismo es una prueba de que el nega comenzó a sanar; el crecimiento nuevo es señal de recuperación. Siendo así, ellos atestiguan esa curación dondequiera que estén, y salvan incluso cuando no están en el centro sino cerca del perímetro.
Los pelos que solamente quedaron de antes son otro asunto. Mientras estén en el medio razonamos así: el nega los aprieta desde todas las direcciones, y aun así este par de pelos negros sigue de pie justo en el corazón del nega. Evidentemente la aflicción es demasiado débil para consumir aunque sean dos pelos en su centro, y un nega de tal debilidad deja al hombre tahor. Pero una vez que los pelos que sobrevivieron están en el borde, ¿qué prueba tenemos de que resistieron porque justo allí la aflicción no tiene fuerza? Bien puede ser que no sean más que un resto de la komá que rodea todo, pelo que el nega ni siquiera tocó todavía. Un pelo así difícilmente pueda servir para salvarlo.
Un pelo dorado y un pelo negro
La mishná continúa: "ajas tzehuvá ve'ajas shejorá, ajas tzehuvá ve'ajas levaná, einán matzilos", un pelo dorado y un pelo negro, o un pelo dorado y un pelo blanco, no salvan. El Rav (el Bartenura) explica que el pelo dorado del que se habla aquí es uno que precedió al nesek, de modo que él mismo no es un simán tumá; y precisamente porque no es un simán tumá, la mishná tiene que avisarnos que, con todo, no se junta con el pelo negro para salvar al hombre de los pelos dorados y del pisyón. Según esta lectura, nuestra mishná anónima sigue a Rebbi Eliezer ben Yaakov, que dice más adelante que un se'ar tzahov que vino antes del nesek no es metamé ni matzil.
Eso significa que nuestra mishná no va según Rebbi Yehudá. Antes en este capítulo aprendimos la discusión entre Rebbi Yehudá y Rebbi Shimón exactamente sobre este punto. Rebbi Shimón sostiene que igual que en la tzaraas habasar la baheres tiene que preceder a los pelos blancos y volverlos blancos, así también aquí el nesek tiene que preceder a los pelos dorados. Rebbi Yehudá sostiene que la Torá no usa la palabra hafaj, "volvió", respecto de un nesek, de modo que da igual si el nesek volvió dorados a los pelos o no, y los dos pelos dorados son metamé. Según el Rav, nuestra mishná adopta la tercera posición, la de Rebbi Eliezer ben Yaakov: un pelo dorado que precedió al nesek no es metamé, pero tampoco es matzil.
El Baal Tiferes Yisroel prefiere explicar la mishná de una manera que encaje incluso con Rebbi Yehudá, ya que es su opinión la que paskeneamos. Es verdad que Rebbi Yehudá sostiene que se'ar tzahov es metamé incluso cuando el nesek no lo volvió dorado, pero eso se aplica a dos pelos dorados que precedieron al nesek. Aquí estamos tratando con un único pelo dorado, y un solo pelo por sí mismo no es metamé en absoluto. Justamente por eso uno podría haber pensado que, como no lleva tumá propia, adquiere otro valor y puede juntarse con el pelo negro para salvar del pisyón. La mishná viene a avisarnos que no puede.
Por qué la Torá habla de pelo negro
Las últimas palabras de la mishná, que uno dorado junto con uno blanco no salva, llevan al Tiferes Yisroel a una conclusión más: los pelos blancos sí salvan. Si un pelo blanco fuera incapaz de salvar incluso cuando se lo empareja con un compañero apto, esa cláusula no estaría enseñando nada. Por lo tanto, el "negro" del pasuk no está dicho con precisión; es simplemente la manera en que habla la gente, ya que Yisroel son en su mayoría de pelo oscuro, y al pelo sano se lo llama pelo negro. Así se enseña en Toras Kohanim, y la fuente la citan tanto el Rash como el Rosh.