Negaim, Capítulo 5, Mishná 3. Esta mishná continúa con el tema de la tumá de negaim que aparece sobre or habasar, la piel de la persona, cuya mayor parte puede contraer esta tumá. Para que sea susceptible, el nega debe ser una bajeres kagris: una mancha blanca cuya superficie equivale a un gris, y un gris equivale a nueve adashim (lentejas). La Mishná lo dice expresamente en Perek Vav, que un gris es tesha adashim.
Vale la pena recordar el marco general. Los cuatro tonos de blanco y sus mezclas que se enumeran en el primer perek de la masejta no hacen tamé a la persona por sí mismos. Solo establecen que la mancha es de un tono susceptible a la tzará'as. Los verdaderos simanei tumá son tres, y los tres deben aparecer dentro de una mancha blanca del tamaño de un gris:
- Se'ar laván: dos pelos que eran negros y que la mancha volvió blancos.
- Mijiá: un cuadrado de carne sana y viva en el medio del nega.
- Pisyón: cuando termina una semana de hesguer, o cuando termina la segunda semana, no hay ningún simán adicional, pero el nega se ha extendido sobre la piel de la persona.
Una palabra sobre el término bajeres. En la mishná inicial de la masejta, bajeres designa específicamente el más brillante de los tonos blancos. Aquí, y en general en estas mishnayos, bajeres funciona como abreviatura de cualquiera de los tonos blancos susceptibles y sus mezclas.
El primer caso: hajlatá por medio de se'ar laván
La Mishná comienza: "Hejlitó b'se'ar laván." En el primerísimo examen el kohén declaró a este hombre metzorá mujlat, al haber descubierto dentro de la bajeres dos pelos que habían sido negros y que el nega volvió blancos. Después, "halaj se'ar laván": esos dos pelos blancos desaparecieron. El hombre llama de nuevo al kohén, y esta vez el kohén ve "v'jazar se'ar laván": hay pelo blanco otra vez.
Y no es solo el regreso del simán original lo que lo mantiene donde estaba. La Mishná agrega "v'jein b'mijiá uv'pisyón." Supongamos que el pelo blanco se fue y nunca volvió, pero que en su lugar el kohén encuentra ahora una mijiá, un simán de tumá completamente distinto. O supongamos que al final de una semana no hay pelo blanco ni mijiá, pero sí hay pisyón: el nega ha crecido de tamaño.
¿Cuándo son posibles estos casos? "Bitjilá, uv'sof shavúa rishón, b'sof shavúa shení, o le'ajar haptur." En el examen inicial; o al terminar la primera semana de hesguer, cuando el kohén llega y ve que el par original de pelos blancos falta pero ha crecido un segundo par, o una mijiá, o pisyón; o al terminar la segunda semana; o incluso más tarde aún, después de que el kohén ya lo había declarado tahor y sus korbanos ya habían sido ofrecidos, y solo entonces reapareció el pelo blanco, o surgió una mijiá en esa misma bajeres, o esa bajeres se expandió. Nótese que el pisyón no puede funcionar en el examen inicial, ya que cuenta únicamente cuando se cierra una semana de hesguer o cuando se cierra la segunda semana.
En cada una de estas situaciones el din es "harei hu k'mo shehayá": este desdichado hombre queda exactamente donde estaba antes. Sigue siendo metzorá mujlat, y debe esperar a que la aflicción se retire y pasar de nuevo por todo el proceso de purificación.
El segundo caso: hajlatá por medio de mijiá
El mismo patrón rige ahora para el segundo simán. "Hejlitó b'mijiá": cuando el kohén lo examinó inicialmente no vio pelo blanco, pero sí encontró una mijiá. La mijiá, igual que el se'ar laván, hace tamé a la persona de inmediato, de modo que el kohén lo declara mujlat en el acto. Esto no es hesguer, la cuarentena temporal durante la cual el kohén espera una semana antes de decidir, sino una auténtica hajlatá, que lo expulsa jutz lamajané, fuera del campamento, como metzorá mujlat.
Luego, "v'haljá hamijiá": la carne viva desapareció. Y en la siguiente inspección, "v'jazrá hamijiá": la mijiá está allí otra vez. O bien, "v'jein b'se'ar laván": no queda mijiá, pero dos pelos que habían sido negros aparecen ahora blancos. O bien, al terminar una semana de hesguer, o al terminar la segunda semana, no hay ni mijiá ni pelo blanco, pero el nega ha cubierto más de la piel del hombre.
También aquí se incluye cada etapa: bitjilá, al cerrarse la primera semana de hesguer, al cerrarse la segunda, y le'ajar haptur. Si cualquiera de estos simanim aparece en esa misma bajeres, "harei hu k'mo shehayá": vuelve al estatus de metzorá mujlat pleno.
El tercer caso: hajlatá por medio de pisyón
"Hejlitó b'pisyón." Hay que tener presente que la expansión no logra nada en el examen inicial. Incluso si el nega se está extendiendo visiblemente frente al kohén en esa primera visita, no tiene ningún peso. El pisyón empieza a operar solo una vez que ha transcurrido una semana de hesguer. Así que este hombre fue puesto en hesguer, el kohén volvió una semana más tarde y vio que la bajeres había crecido, y sobre esa base lo declaró mujlat.
Ahora las mismas reversiones: "halaj hapisyón v'jazar hapisyón." Durante los días que separan las dos semanas la expansión retrocedió y la mancha volvió a la medida que tenía antes; luego, cuando el kohén llega después de la segunda semana, la expansión se ha reanudado y el nega es más grande otra vez. O bien, "v'jein b'se'ar laván": el crecimiento retrocedió de modo que la mancha vuelve a medir exactamente un gris, pero ha surgido ahora un se'ar laván. La Mishná indica los momentos: "b'sof shavúa rishón, b'sof shavúa shení, le'ajar haptur": al cerrarse la primera semana, al cerrarse la segunda, o incluso después de que el kohén lo hubiera declarado tahor. En cada caso, "harei hu k'mo shehayá": su estatus de metzorá regresa.
Por qué se omite la mijiá en el caso del pisyón
Obsérvese que en este tercer caso la Mishná omite la cláusula sobre la mijiá. El Rav plantea justamente esta pregunta: ¿por qué falta en esta lista la situación en la que la expansión retrocedió y luego se desarrolló una mijiá? Su respuesta es que una mijiá que llega en tales circunstancias podría a veces dejar al hombre tahor, es decir, cuando su presencia reduce el nega por debajo de la medida mínima.
El Tosfos Yom Tov aclara qué se quiere decir, y al hacerlo responde a una dificultad que surge de una mishná anterior. Allí aprendimos que una bajeres de nueve adashim puede contener una mijiá del tamaño de un adash, y la bajeres sigue considerándose un gris completo; la mijiá debe estar dentro de una bajeres kagris, y aunque el área blanca mida ahora solo ocho adashim, la mijiá sigue siendo un simán válido cuando está centrada. Entonces, ¿cómo podría una mijiá reducir alguna vez el nega por debajo del shiur?
El Tosfos Yom Tov explica que el Rav se refiere a una mijiá de tamaño inusual, que aparece después de que la expansión retrocedió. Recordemos los requisitos de la mijiá: debe ser cuadrada e íntegra, y debe estar centrada, es decir, que el blanco la rodee por todos lados con un ancho de al menos shtei se'aros, dos pelos. Una vez que el nega se ha contraído, una mijiá puede ser lo bastante grande como para que no quede a su alrededor ese marco blanco de dos pelos, y entonces no es simán en absoluto y el hombre es tahor.
Por eso la Mishná omite la mijiá precisamente en el caso del pisyón. Pero la misma limitación podría aplicarse también en los casos anteriores, si la mijiá que aparece allí fuera igualmente sobredimensionada; la Mishná simplemente enseña el punto en un lugar y se aplica a los demás. Y cuando la mijiá es pequeña, la halajá aquí es igual que en el resto de la Mishná: el metzorá es mujlat una vez más.