Negaim, Capítulo 4, Mishná 3. Los primeros capítulos expusieron los signos por los cuales se determina la tumás tzaráas; de aquí en adelante el Taná pasa a las reglas propias de cada signo, colocándolas una junto a la otra para ver en qué es más severo uno que el otro.
Unas palabras para ubicarnos. La tzaráas puede aparecer en una persona en cuatro lugares distintos: la piel común del cuerpo (or basar); la piel cicatrizada por una quemadura o por una llaga (mijvá y shejín); la zona calva del frente o de la parte posterior de la cabeza (gabajás y karajás); y las partes cubiertas de pelo, el cuero cabelludo y la barba (niskei adam). Fuera del cuerpo por completo están los niguei begadim y niguei batim, ropas y casas que se tornan de un verde intenso o de un rojo intenso. Sobre el or basar mismo, tres signos pueden traer tumá: seár labán, un par de pelos oscuros que se volvieron blancos; pisyón, el crecimiento adicional del nega; y mijyá, un punto de piel sana que aparece dentro de la mancha blanca que despertó la sospecha de tzaráas en primer lugar. Son mijyá y pisyón los que esta mishná compara entre sí.
Dónde mijyá es más severa
"Yesh bemijyá ma sheéin bepisyón, veyesh bepisyón ma sheéin bemijyá." La mijyá tiene características que le faltan al esparcimiento, y el esparcimiento tiene características que le faltan a la mijyá.
Primero: "shehamijyá metamé bitjilá", la mijyá transmite tumá ya desde el comienzo. El esparcimiento no tiene efecto hasta que se haya completado una semana de encierro y el kohén regrese; la mijyá, en cambio, actúa en el acto, igual que los pelos blancos. Así que si el kohén llega al hombre, o el hombre es traído ante el kohén, y se ve carne sana dentro de la zona blanca en ese primer examen mismo, se lo declara tamé de inmediato. Se convierte en metzorá mujlát, enviado fuera del campamento, obligado a anunciar "tamé, tamé", sujeto a todas las leyes que rigen a un metzorá.
Segundo: "umitamé bejol maré", la mijyá transmite tumá sin importar cómo se vea. Según el Rav, el punto es que la carne sana difiere de persona a persona, y cualquiera de esas apariencias sirve: un hombre de tez oscura tendrá un punto oscuro de piel sana, un hombre muy claro tendrá uno igualmente claro, y un hombre de coloración rojiza tendrá uno rojizo. El matiz particular no hace ninguna diferencia, siempre que sea simplemente el tono natural de la propia piel no afectada de ese hombre.
El Rambam lee las palabras en otra dirección. Como lo cita el Tosfós Yom Tov de Hiljós Tumás Tzaráas, capítulo 3, halajá 2: un punto que se presenta rojo, o negro, o incluso blanco cuenta como mijyá, siempre que ese blanco no esté entre los blancos capaces de hacer que un nega sea susceptible de tumá, ya que un blanco de tal intensidad por definición no es el color de la carne sana. El Tosfós Yom Tov remite al lector a lo que él mismo escribe más adelante, en el capítulo 6, mishná 6.
Tercero: "veéin bo simán tahará", la mijyá no lleva en sí nada que pueda producir tahará. En este punto el esparcimiento es el más indulgente de los dos, porque cuando el crecimiento ha cubierto al hombre de la cabeza a los pies, con eso mismo queda tahor. La mijyá no presenta tal posibilidad. Su única función es declarar a un hombre metzorá tamé; nunca es el instrumento por el cual él llega a ser tahor.
Dónde pisyón es más severo
"Yesh bepisyón", el esparcimiento tiene sus propias severidades. "Shehapisyón metamé" "bejol shehú": la cantidad más mínima de crecimiento ya transmite tumá. Una vez que el kohén ha trazado el contorno del nega, todo lo que pase esa línea, por diminuto que sea, es pisyón.
"Umitamé bejol hanegaím", el esparcimiento transmite tumá en todo tipo de nega. El capítulo anterior estableció que todos ellos están regidos por pisyón: cada uno de los cuatro tipos de niguei adam, y junto con ellos niguei begadim y niguei batim. De todos los signos tratados en toda esta área, el pisyón es el que no conoce excepciones y funciona en todos los casos. La misma afirmación se hizo cuando se comparó al pisyón con seár labán, y vuelve a aparecer aquí frente a la mijyá.
El esparcimiento también transmite tumá jutz laneguá, fuera del nega, lo cual es lógico, ya que el crecimiento por definición se extiende más allá de la mancha original, siempre que permanezca unido a ella. "Ma sheéin ken bemijyá." Un punto de carne sana no tiene ninguna validez fuera del nega. Debe estar dentro de la mancha blanca original, situado en su medio, con forma cuadrada, y no menor que una adashá, una lenteja. El Rosh cita del Torás Kohanim un método para calcular esa medida: una superficie de treinta y seis anchos de pelo, seis a lo ancho y seis a lo largo. En resumen, la mijyá exige tanto un tamaño mínimo como una ubicación fija, mientras que el pisyón no requiere ninguna de las dos cosas, surtiendo efecto en cualquier cantidad y precisamente más allá del contorno del nega.
Así la mishná deja a los dos signos parejos. La mijyá es más pesada en que impurifica desde el examen inicial, impurifica sin importar el matiz de la carne sana, y no ofrece camino alguno hacia la tahará. El pisyón es más pesado en que basta incluso el ancho de un pelo, en que rige toda variedad de nega, y en que su tumá alcanza más allá de los límites del nega mismo.