Negaim, Capítulo 10, Mishná 3. Este capítulo trata de los nesakim, los negaim que aparecen en las zonas pilosas del cuerpo, es decir en el cuero cabelludo o en la barba. Se llaman nesakim de lenatek, arrancar, porque a causa del nega el pelo se afloja, se cae y queda desarraigado de su lugar. A diferencia de un nega sobre la piel común, un nesek no está limitado a los cuatro tonos de blanco ni a sus mezclas rojizas: cualquier coloración anormal en esas zonas puede ser un nesek. Un nesek puede pasar por dos semanas de hesger, y tiene dos simanei tumá: seár tzahov dak, dos pelos dorados finos (Rebbi Akiva entiende dak como corto), y pisyón, la expansión, que solo puede establecerse después de la primera semana. Nuestra mishná examina con más detalle el primero de esos simanim: en qué parte del nesek deben encontrarse los pelos dorados, y si tienen que haber surgido después del nesek o si pueden haberlo precedido.
Rebbi Yehudá: la posición de los pelos no importa
"Seár tzahov dak metamé mejunash umefuzar, mevutzar veshelo mevutzar, hafuj veshelo hafuj, divrei Rebbi Yehudá."
Hay que tener presente que cuando hablamos del pelo como siman en tzaraas, siempre nos referimos a dos pelos, shtei searos bemakom ejad. Pues bien, la mishná nos dice que estos pelos dorados y cortos son metamé en cualquier disposición: mejunash, cuando los dos pelos están juntos en un mismo punto, o mefuzar, cuando están separados uno del otro dentro de la mancha descolorida. Mevutzar, cuando se hallan justo en el centro del nesek, o shelo mevutzar, cuando no están en el centro sino hacia sus bordes.
Y luego el tercer par: hafuj veshelo hafuj. Recordemos que en una baheres sobre la piel, la baheres debe aparecer primero y luego volver blancos los pelos negros; la baheres tiene que ser mehapej, el agente del cambio. Aquí, dice Rebbi Yehudá, esa exigencia no existe. No hace ninguna diferencia si la descoloración del nesek estaba primero y volvió dorados los pelos, o si los pelos dorados ya estaban allí y después apareció el nesek y se extendió a su alrededor. En ambos casos el siman cuenta.
Rebbi Shimón: solo hafuj, y su kal vajómer
"Rebbi Shimón omer, eino metamé ela hafuj." Rebbi Shimón sostiene que los pelos dorados son siman tumá únicamente si surgieron después del nesek, es decir, solo si la descoloración es la que los volvió dorados.
Lo fundamenta con un kal vajómer: "Amar Rebbi Shimón, vadin hu", y vadin aquí significa un kal vajómer. "Ma im seár laván sheein seár ajer matzil miyadó, eino metamé ela hafuj." Consideremos el seár laván en una baheres. Allí ningún otro pelo puede salvar a la persona: una baheres puede contener mil pelos negros y, aun así, si dos pelos negros se volvieron blancos, eso es siman tumá y el metzorá queda mujlat. El seár laván es, por lo tanto, el siman más fuerte y, sin embargo, es metamé solo cuando es hafuj, cuando la baheres precedió al pelo y provocó el cambio.
"Seár tzahov, sheseár ajer matzil miyadó, eino din shelo yitamé ela hafuj." En el pelo dorado de un nesek, otro pelo sí salva a la persona: la presencia de pelo negro rompe la tumá del nesek. Como lo formula el Tiferes Yisroel, incluso cuando el nesek contiene dos pelos dorados, si junto a ellos hay dos pelos negros la persona es tahor. Así que este siman es el más débil de los dos. Si el siman más fuerte requiere hafuj, con más razón el más débil debería estar restringido al menos igual, y ser metamé solo cuando es hafuj.
La respuesta de Rebbi Yehudá desde el lenguaje de los pesukim>"Rebbi Yehudá omer, kol makom shetzarij lomar hafuj, amar hafuj." Rebbi Yehudá responde que la Torá es precisa en su formulación: en todo lugar donde la exigencia de hafuj debía aplicarse, la Torá lo dijo expresamente. En el caso de la baheres habla del pelo que hafaj laván, que se volvió blanco.
"Aval hanesek, sheneemar bo velo hayá vo seár tzahov, metamé hafuj veshelo hafuj." Pero respecto del nesek la Torá escribe solamente que no había en él pelo dorado, sin mencionar en absoluto que el pelo se haya vuelto de ese color. El pasuk habla simplemente de la presencia o la ausencia de un pelo dorado en el nesek, no de un cambio producido por el nesek. Por eso el siman es metamé en ambos casos, tanto si el pelo tomó su color después de que apareció la descoloración como si ya era dorado antes de que el nesek lo rodeara.
El Rav dictamina que la halajá sigue a Rebbi Yehudá: la exigencia de hafuj no se aplica en absoluto a un nesek. Dos pelos dorados en un nesek vuelven tamé a la persona dondequiera que estén dentro de él, juntos o dispersos, en el centro o en el borde, y ya sea que el nesek los haya producido o que los haya encontrado allí de antemano.
"Rebbi Yehudá omer, kol makom shetzarij lomar hafuj, amar hafuj." Rebbi Yehudá responde que la Torá es precisa en su formulación: en todo lugar donde la exigencia de hafuj debía aplicarse, la Torá lo dijo expresamente. En el caso de la baheres habla del pelo que hafaj laván, que se volvió blanco.
"Aval hanesek, sheneemar bo velo hayá vo seár tzahov, metamé hafuj veshelo hafuj." Pero respecto del nesek la Torá escribe solamente que no había en él pelo dorado, sin mencionar en absoluto que el pelo se haya vuelto de ese color. El pasuk habla simplemente de la presencia o la ausencia de un pelo dorado en el nesek, no de un cambio producido por el nesek. Por eso el siman es metamé en ambos casos, tanto si el pelo tomó su color después de que apareció la descoloración como si ya era dorado antes de que el nesek lo rodeara.
El Rav dictamina que la halajá sigue a Rebbi Yehudá: la exigencia de hafuj no se aplica en absoluto a un nesek. Dos pelos dorados en un nesek vuelven tamé a la persona dondequiera que estén dentro de él, juntos o dispersos, en el centro o en el borde, y ya sea que el nesek los haya producido o que los haya encontrado allí de antemano.