Negaim, capítulo 1, mishná 3. El primer capítulo de la masejta está dedicado a los mar'os negaim, los tonos de blanco que puede adoptar un nega sobre la piel, desde el blanco resplandeciente de la nieve hasta los blancos más apagados. Nuestra mishná agrega otro conjunto de coloraciones: qué sucede cuando uno de esos blancos no es blanco puro, sino que tiene algo de rojo mezclado en él.
El Taná Kamá aquí es Rebe Ishmael, y su término para semejante mezcla es pasoj, una mezcla. Él enseña: "Hapasoj shebasheleg keyain hamazug basheleg": cuando el rojo se mezcla con el más brillante de los blancos, el blanco de la nieve, el tono resultante es como el vino mezclado en la nieve. "Hapasoj shebasid k'dam hamazug bejalav": la mezcla que se halla en el blanco del sid, la cal o el encalado, se ve como sangre mezclada en leche. "Divrei Rebe Ishmael."
El Tosefos Yom Tov nota algo curioso en la manera en que están construidas estas dos comparaciones. Para el tono de la nieve, la mishná ilustra la mezcla con vino vertido en la nieve misma, quedándose con la misma sustancia. Pero para el tono del sid no habla de rojo mezclado con cal; cambia a sangre mezclada en leche. ¿Por qué el cambio? Él explica que es una cuestión del comportamiento de estas sustancias. La nieve es blanda y porosa, y el vino se integra en ella con facilidad, de modo que la propia nieve puede servir de modelo. La cal y el encalado, en cambio, son duros, y el rojo no se integra en ellos de manera que produzca un tono visible y parejo. Para transmitir la coloración de un nega que es el blanco del sid teñido de rojo, la mishná recurre entonces a otra sustancia blanca, la leche, en la cual la sangre sí se mezcla, y allí se ve exactamente la apariencia que se está describiendo.
La segunda opinión de la mishná pertenece a Rebe Akiva, quien abandona por completo la palabra pasoj. Él describe el matiz rojizo con el término adamdam, que significa un rojo vivo, y lo aplica "shebazé veshebazé", tanto a este blanco como a aquel. La palabra adamdam está tomada directamente de los pesukim de la parashá. ¿Por qué dos Tanaim elegirían vocabulario distinto para un mismo y único fenómeno? El Melejes Shlomo responde que, si bien la Torá trata extensamente los negaim en parashas Tazría-Metzorá, la gran mayoría de las halajos de esta masejta llegaron como Torá shebe'al pe, transmitidas de rebe a talmid. Dado que la persona está obligada a transmitir su estudio con las palabras exactas en que las recibió de sus maestros, podemos deducir que el término empleado por los rabeim de Rebe Ishmael era pasoj, mientras que los rabeim de Rebe Akiva enseñaban la palabra adamdam.
Su desacuerdo va más allá de la terminología. Según Rebe Akiva, el matiz rojizo en cada uno de los dos blancos, el de la nieve y el del sid, se asemeja al vino mezclado con agua: "keyain hamazug bamáim." Aun así, los dos no son idénticos, porque difieren en intensidad. En un nega del blanco de la nieve el rojo aparece como "azá", fuerte y llamativo, ya que el blanco que está debajo es el más brillante de todos. En un nega cuyo blanco es el del sid, ese mismo tono de vino y agua se presenta como "dehé mimenu", más débil y más pálido que el adamdam que corresponde al tono blanco de la nieve.
Así, los dos Tanaim nos dan dos maneras de trazar las mezclas rojizas: Rebe Ishmael con dos comparaciones distintas, vino en nieve y sangre en leche, y Rebe Akiva con una sola comparación, vino en agua, que aparece una vez de manera intensa y otra vez de manera tenue según el blanco en el que está asentado.