Negaim, Capítulo 6, Mishná 1. Nuestra mishná cierra un tema que ha recorrido toda la discusión de sofek negaim: los casos dudosos de tzoraas, y cuándo esa duda se resuelve con lenidad y cuándo con severidad. El principio que rige es este: "Kol sofek negaim betjilá tohor, ad sheló nizkak letumá", toda duda en negaim al comienzo, mientras la persona todavía no ha quedado atada a la tumá, es decir, mientras no se ha pronunciado sobre ella una hajlatá, la deja tohor. "Mishenizkak letumá, sfeikó tomei." Pero una vez que fue declarada metzorá mujlat, toda duda que surja después respecto de su estado se resuelve como tomei, porque queda parado con una jazaká de tumá, y una duda no puede sacarlo de ella. Nuestra mishná ilustra la segunda mitad de esa regla.
El caso
El lenguaje mismo de la mishná: "Mishenizkak letumá", una vez que la persona quedó entregada a la tumá, "sfeikó tomei." Y luego pregunta: "Keitzad?", ¿cómo se ve un caso así? "Shnaim sheba'u eitzel kohen": dos hombres se presentaron para ser examinados, "bizé beheres kegris", el primero con una beheres de exactamente un gris de ancho, que es la medida mínima que califica como néga, "uvizé kesela", mientras que su compañero traía una del ancho de un sela, una marca notablemente mayor. El kohen encerró a los dos por una semana de hesger, para que al cumplirse los siete días pudiera ver si alguna de las dos marcas había sufrido pisayon, expansión.
"Besof shavúa", cuando la semana de hesger llegó a su término, y este es justamente el momento en que el pisayon adquiere efecto legal, el kohen encontró "bizé kesela va'od": la marca del primero medía ahora un sela con un área adicional más allá de eso; "uvizé kesela va'od", y la marca del segundo medía lo mismo. Cada una de ellas había crecido de manera inconfundible. El que entró con un sela tenía ahora un sela y más, lo cual es un pisayon simple. Y el que entró con un gris había crecido incluso más: un gris normalmente no se extiende hasta un sela en siete días, y sin embargo el suyo pasó de un sela. "Shneihem temeim": cada uno es declarado tomei, y cada uno se convierte en metzorá mujlat. Esto es exactamente lo que la regla quiere decir con una persona que ha sido arrastrada a la tumá: ambos están ahora sujetos firmemente por la tumá, cada uno en virtud de la expansión establecida en su propio caso.
La duda que surge después
La mishná continúa: "Af al pi shejazrú", incluso si las marcas volvieron atrás, "lihiot kesela, shneihem temeim." Cuando terminó la semana siguiente el kohen vino a inspeccionarlos otra vez, como debe hacer con un mujlat, y encontró que cada una de las dos manchas se había contraído hasta medir precisamente un sela. Pesemos lo que eso significa para cada hombre por separado. Para aquel cuya marca original era un sela, la expansión desapareció; queda exactamente donde empezó, y por derecho debería ser liberado de su tumá. Para aquel cuya marca original era solo un gris, un sela todavía cuenta como crecimiento, así que su pisayon sigue en vigor y él permanece mujlat. El problema es que los dos se confundieron entre sí, y ya nadie puede decir cuál de los hombres es cuál. Como cada uno tiene ya el estado de mujlat, y la incertidumbre surgió solo después de que quedaron atrapados por la tumá, ninguna duda es capaz de liberar a ninguno de ellos. Ambos quedan tomei.
"Ad sheyajzerú lihiot kegris." La purificación queda disponible para ellos solamente si las dos marcas se reducen hasta que ninguna sea mayor que un gris. En ese punto no queda nada por aclarar: cualquiera de los dos que haya comenzado con un gris está ahora demostrablemente libre de toda expansión, y esto vale con mayor razón para el que comenzó con un sela. Disuelta la incertidumbre, ambos pueden ser declarados tahor.
Las palabras finales
"Zé she'amrú: mishenizkak letumá, sfeikó tomei." La Mishná se despide señalando este mismo caso como la ilustración del principio enunciado por los Jajamim. Un metzorá que ya fue declarado mujlat sobre la base de un pisayon genuino, y que luego se confunde con otro mujlat de modo que ya no podemos distinguir cuál de ellos sigue cargando su expansión y cuál debería ser liberado ahora, no queda libre por la duda. Ambos permanecen en su tumá hasta que los hechos mismos hagan desaparecer la duda. Antes de la hajlatá, una duda deja al hombre tohor; una vez que fue arrastrado a la tumá, su duda es tomei.