Negaim, capítulo 5, mishná 1. Nuestra mishná trata sobre uno de los simanei tumá de un nega, el se'ar laván, dos pelos dentro de la mancha blanca que se volvieron blancos, y sobre la cuestión del orden: ¿apareció primero la baheres o vino primero el pelo blanco? Antes de abrir las palabras de la mishná, hay una Guemará que le corresponde estar justo al lado, porque esta misma halajá se debatió una vez en shamayim.
Cuando la yeshivá shel maalá quedó dividida
La Guemará en Bava Metzia 86a, en perek HaSojer es HaPoalim, cuenta acerca de Rabá bar Najmani, el padrastro y rebe de Abaie. Unos delatores lo denunciaron ante las autoridades persas, cayó en desgracia con el gobierno y se vio obligado a huir. Iba de un lugar a otro mientras sus perseguidores, que querían su vida, le cerraban el paso. Se sentó junto al agua, al lado de la cerca que rodeaba una palmera, y se puso a estudiar.
En esa misma hora, en la mesivta derakiá, la academia de lo alto, se debatía una pregunta. La halajá en su forma simple nunca estuvo en duda: si la baheres se mostró primero y el pelo se emblanqueció solo después, el hombre carga con tumá; si el pelo ya emblanquecido estaba allí antes de que la baheres saliera a la superficie, queda tahor. Lo que estaban sopesando era el caso dudoso, donde nadie puede establecer el orden. Hakadosh Baruj Hu, kevayajol, sostenía que un hombre así es tahor. Frente a esa opinión se alineaba toda la yeshivá celestial, los malajim junto con los jajamim de las generaciones que ya habían partido, todos ellos sosteniendo tamei.
Entonces surgió la pregunta: "Man nojaj?" ¿Quién puede llevar esto a una resolución? La respuesta fue que Rabá bar Najmani debía ser el que dictaminara, ya que él había testificado sobre sí mismo, "aní yajid benegaim", que en las halajos de negaim nadie lo igualaba, y "aní yajid beoholos", que en las halajos de oholos tampoco tenía par.
Se envió un emisario a buscarlo, pero el Maláj Hamávet no podía acercarse, porque la Torá no dejaba de salir de sus labios ni por un instante. La Guemará describe algo parecido con Dovid Hamélej, cuyo estudio lo protegía del Maláj Hamávet hasta que su atención se desvió y se creó la abertura. Aquí, una ráfaga de viento hizo crujir los juncos. Rabá bar Najmani tomó ese ruido por caballería persa que caía sobre él, y gritó que prefería que le tomaran el alma antes que caer en manos del gobierno. Mientras su neshamá se iba, desde shamayim le plantearon la pregunta, el caso dudoso del orden entre la baheres y el se'ar laván, y su respuesta fue: "Tahor, tahor".
Una voz celestial resonó sobre él: "Ashreja, Rabá bar Najmani", dichoso eres, "shegufjá tahor veyatzá nishmatjá betahor", porque tu cuerpo es puro y tu alma salió con la palabra tahor. Y en Pumbedisa, su propia ciudad, cayó revoloteando desde lo alto un papelito con el mensaje "nisbakesh biyeshivá shel maalá": Rabá bar Najmani ha sido convocado a la academia de arriba.
La mishná
Ahora al lenguaje de la mishná misma. "Baheres kejatzi gris": alguien lleva una mancha blanca que mide solo medio gris, "ve'ein bah kelum", y no contiene absolutamente nada, ni un solo siman tumá. "Noldá baheres kejatzi gris": después brota otro medio gris de baheres, de modo que la mancha llega ahora a un gris completo, la medida mínima de un nega, "uvá bah shtei se'aros", y dentro de ella aparecen dos pelos, dos pelos negros que se volvieron blancos. "Harei zu lehajlit": lo declaramos metzorá mujlat de inmediato. Un gris completo de baheres ya estaba allí antes de que esos pelos se emblanquecieran, así que el se'ar laván cuenta como un siman tumá genuino, y no hace falta ningún período de hesguer.
La mishná aporta luego su propia justificación: "she'amrú", pues los jajamim enseñaron, "im baheres kadmá lise'ar laván tamei", que una baheres que llegó antes que el pelo emblanquecido lo vuelve tamei, y "ve'im se'ar laván kodem labaheres tahor", que un pelo que se emblanqueció antes de que surgiera la baheres lo deja tahor. "Safek, tamei": cuando el orden no se puede establecer, el Taná Kamá lo considera tamei.
Lo bashamayim hi
El Rambam dictamina como el Taná Kamá de nuestra mishná, que el safek es tamei. Es decir, dictamina en contra del fallo de Hakadosh Baruj Hu en aquella Guemará y en contra de Rabá bar Najmani, y junto con la mesivta de shamayim, porque los Rabanan de la época de la mishná dictaminaron tamei. Y esa es la regla: el cielo no decide estas preguntas. La halajá la determinan los jajamim, la mayoría de los jajamim de un tiempo dado, que establecen qué es asur y qué es mutar.
El caso conocido es el tanur shel Ajnai, en Bava Metzia 59b. Allí Hakadosh Baruj Hu se puso del lado de Rebe Eliezer ben Hurcanos al sostener que aquel horno era tahor, y Rebe Yehoshúa ben Jananiá replicó con las palabras "lo bashamayim hi": la Torá ya no se guarda arriba, nos fue entregada aquí abajo, y la directiva de la propia Torá, "ajarei rabim lehatos", nos dice que vayamos tras la mayoría de los jajamim. La Guemará sigue relatando que uno de los jajamim se encontró después con Eliahu Hanaví y le preguntó cómo había reaccionado Hakadosh Baruj Hu en aquel momento en que Rebe Yehoshúa declaró lo bashamayim hi. Eliahu respondió que sonrió y dijo: "nitzjuni banai, nitzjuni banai", repitiendo dos veces que sus hijos lo habían vencido.
Rabí Yehoshúa kehá
Tres palabras cierran la mishná: "VeRabí Yehoshúa kehá". A Rabí Yehoshúa esta halajá le dio dentera. El veredicto de tamei en un caso de duda le caía mal, pero no ofreció ninguna alternativa definida propia, y la razón de su incomodidad es clara: a lo largo de todas las halajos de negaim el principio aceptado corre en la dirección opuesta, que un caso dudoso deja a la persona tahor. Solo este caso es la excepción, donde la incertidumbre sobre el orden de la baheres y el pelo blanco deja al hombre tamei de todos modos. Esa es la halajá que seguimos, aun cuando esa misma pregunta se disputó una vez en la academia de shamayim.