Nedarim, capítulo 9, mishná 10. Esta mishná abre una serie de casos en los que el voto fue un error desde su origen, y por eso no necesita siquiera anulación.
Texto de la mishná:
"Konam sheani nose et plonit keurá, venimtzet naá; shejorá, venimtzet levaná; ketzará, venimtzet arujá - mutar bah" - una persona hace voto de no casarse con cierta mujer, y lo fundamenta en una cualidad que vio en ella:
"keurá, venimtzet naá" - hizo el voto porque pensó que era fea, y resultó que no era fea en absoluto, sino hermosa.
"shejorá, venimtzet levaná" - pensó que era morena, y resultó que era blanca.
"ketzará, venimtzet arujá" - pensó que era de baja estatura, y resultó que era alta.
En todos estos casos le está permitido casarse con ella. La mishná subraya la razón: "lo mipnei shehi keurá venaasit naá, shejorá venaasit levaná, ketzará venaasit arujá, ela shehaneder taut" - la permisión no se debe a que en ella se haya producido un cambio, que era fea y se hizo hermosa, oscura y se hizo clara, baja y se hizo alta; sino a que el voto fue un error desde el comienzo. Y dado que fue un error, no se necesita siquiera anulación de votos.
El complemento que trae la Guemará - la opinión de Rabí Ishmael:
En este punto falta un pasaje en el texto de la mishná, y la Guemará señala que aquí la mishná está incompleta y hay que completarla. Según ese complemento, la mishná debe decir: "Rabí Ishmael omer: afilu keurá venaasit naá, shejorá venaasit levaná, ketzará venaasit arujá - mutar bah" - es decir, incluso en el caso en que realmente se produjo en ella un cambio: era fea y se hizo hermosa, oscura y se hizo clara, baja y se hizo alta, también en esto le está permitido casarse con ella.
Sin embargo, en los casos que plantea Rabí Ishmael sí se requerirá anulación del voto, pues aquí el voto no fue un error desde su origen. Solo que el cambio se considera un motivo válido con el que abrir el voto, y no se considera 'nolad' - ese tipo de motivo con el que no se abre, del que aprendimos antes en el capítulo.
El episodio con la hija de su hermana:
La mishná trae un episodio: "umaase beejad shenadar mibat ajoto hanaá" - una persona hizo voto de no obtener beneficio de la hija de su hermana, después de que lo presionaran para que se casara con ella, ya que hay un valor en casarse con la hija de la hermana. Hizo su voto para que dejaran de molestarlo con eso.
"vehijnisuha lebeit Rabí Ishmael veyipuha" - la llevaron a la casa de Rabí Ishmael y la embellecieron, e hicieron en ella todo lo necesario para que se viera más hermosa. Luego "amar lo Rabí Ishmael: bni, lazo nadarta?" - ¿sobre esta hiciste el voto, es esta la mujer de la que dijiste que no querías casarte? "amar lo: lav" - se ve completamente distinta. "vehitirah Rabí Ishmael" - Rabí Ishmael le anuló el voto sobre la base de ese mismo motivo.
"beotah shaá bajá Rabí Ishmael veamar: benot Israel naot hen, ela sheheaniut menavlatan" - las hijas de Israel son hermosas en sí mismas, y la pobreza es lo que las afea, pues carecen de quien les brinde el cuidado y los cosméticos necesarios.
Y porque Rabí Ishmael se preocupó tanto por las hijas de Israel, cuando falleció las hijas de Israel entonaban por él un lamento y decían: "Hijas de Israel, llorad por Rabí Ishmael", de modo semejante a la expresión que dijo el profeta sobre el rey Shaúl: "Hijas de Israel, llorad por Shaúl". Así como lloraron por la muerte de Shaúl, así lloraron por la muerte de Rabí Ishmael, por la preocupación que tuvo por las hijas de Israel.
En resumen: en esta mishná aprendimos que un voto hecho por error queda anulado por sí mismo y no necesita anulación alguna, como surge de los tres casos: fea y resultó hermosa, morena y resultó blanca, baja y resultó alta. Aprendimos además el complemento de la Guemará según la opinión de Rabí Ishmael, que incluso cuando se produjo en ella un cambio real le está permitido casarse con ella, solo que en este caso se requiere anulación, y el cambio sirve como motivo válido que no entra en la categoría de 'nolad'. Y cerramos con el episodio de la hija de su hermana, con el llanto de Rabí Ishmael por el hecho de que "las hijas de Israel son hermosas, solo que la pobreza las afea", y con el lamento de las hijas de Israel por él a su muerte.