Nedarim, capítulo 9, Mishná 3. Rabí Meir dice: "Iesh devarim shehen kenolad veenan kenolad" - hay cosas que parecen ser algo sobrevenido (nolad), y aunque respecto al nolad mismo Rabí Meir opina como los sabios de la Mishná anterior, que no se abre con él, de todos modos estas cosas no tienen el estatus de nolad, y es posible usarlas como apertura para anular el voto. Sin embargo, como concluirá la Mishná, "veen jajamim modim lo" - los sabios no están de acuerdo tampoco con esta posición de Rabí Meir.
Ejemplos de cosas que parecen nolad pero no son nolad:
"Konam sheeini nose et plonit sheavihá ra" - una persona hace un voto y se prohíbe a sí misma casarse con cierta mujer, y explica que la razón es que su padre es una persona malvada. "Amru lo: met, o sheasá teshuvá" - le informaron que el padre falleció, o que hizo teshuvá y se convirtió en una buena persona.
"Konam bait ze sheeini nijnas, shehakelev ra betojó o shehanajash betojó" - una persona se prohíbe a sí misma entrar a una casa, y explica que la razón es un perro salvaje que hay dentro, o una serpiente peligrosa que se encuentra allí. "Amru lo: met hakelev o shenehrag hanajash".
Sobre todos estos la Mishná determina: "Harei hu kenolad veenó kenolad" - son semejantes a un nolad, pero desde el punto de vista halájico no tienen el estatus de nolad.
La razón:
Dado que quien hizo el voto dio una razón para él en el momento de hacerlo, el voto se convierte casi en una condición: declaró ciertos hechos y estableció que ellos son la causa de su voto. Por lo tanto, aunque la muerte del perro o la muerte de la serpiente, así como la muerte del padre o su teshuvá, ocurrieron después de hacer el voto, esto no se considera nolad, ya que es algo que estaba en la mente de quien hizo el voto desde un principio, y él mismo aclaró que esa era la causa de su voto. Una vez que esa causa desapareció, él puede decir: nunca habría hecho el voto si esa cosa no hubiera existido.
La opinión de los sabios:
A pesar de ello, la Mishná concluye: "veen jajamim modim lo". Los sabios discrepan y opinan que también estas cosas se consideran nolad, y no se pueden usar como apertura para anular el voto, ya que no existían en el momento en que se hizo el voto.
En resumen: en esta Mishná Rabí Meir enseña que hay cosas que parecen nolad y no son nolad, cuando quien hizo el voto explicó en el momento del voto su razón, y luego esa razón desapareció. Así ocurre con quien hace voto de no casarse con una mujer porque su padre es malvado, y el padre muere o hace teshuvá, y así también con quien hace voto de no entrar a una casa a causa del perro o de la serpiente que hay dentro, y el perro muere o la serpiente es matada. Según Rabí Meir esto se considera como quien condicionó su voto a esa causa, y por lo tanto se abre con ello; mientras que los sabios no están de acuerdo con él, y opinan que tiene estatus de nolad, ya que no existía en el momento del voto.