Nedarim, capítulo 8, mishná 7. Esta mishná trata sobre votos formulados de manera condicional o dentro de cierto contexto, y sobre la pregunta de cómo determinar la verdadera intención de quien hizo el voto.
Quien hace un voto para forzar a su compañero a aceptar un regalo:
"Haomer lejaveró: konam sheeiní neheneh lejá, im ein atá ba venotel levinjá kor ejad shel jitim ushtei javiot shel yain" - una persona le dice a su compañero: hago un voto de no beneficiarme de ti en absoluto, a menos que tomes para tu hijo un regalo de un kor de trigo (una medida grande) y dos barriles de vino. Es decir, su deseo es que aquel reciba el regalo, y si no lo recibe, el voto entrará en vigor.
"Harei zeh yajol lehafer et nidró shelo al pi jajam" - un voto de este tipo puede ser anulado incluso sin un sabio. Por lo general se requiere un erudito de la Torá o un tribunal para disolver un voto, pero aquí no hace falta.
¿Por qué? Porque el compañero, aquella persona de quien el que hizo el voto se abstuvo de beneficiarse, puede decirle: "Klum amarta ela mipnei kevodí - zehú kevodí". Es decir: no dijiste estas palabras sino para honrarme dándole el regalo a mi hijo, pero mi verdadero honor consiste precisamente en no aceptarlo. Dado que el voto se hizo con la condición de que aquel sea honrado por él, y de hecho es honrado por él, aunque de otra manera, el voto no entra en vigor en absoluto desde un principio.
Quien hace un voto para que su compañero no se beneficie de él:
"Vején haomer lejaveró: konam sheatá neheneh li, im ein atá ba venotén levní kor ejad shel jitim ushtei javiot shel yain" - aquí quien hace el voto le prohíbe a su compañero beneficiarse de él, a menos que le dé a su hijo un kor de trigo y dos barriles de vino. En este caso, quien hace el voto desea ser él el receptor del regalo, y se prohíbe a sí mismo a su compañero mientras no le sea dado.
Rabí Yirmiá dice: "Asur ad sheyitén" - mientras el compañero no haya dado el regalo, le está prohibido beneficiarse de quien hizo el voto.
Y los jajamim dicen: "Af zeh yajol lehafer et nidró shelo al pi jajam, veyomar lo: harei aní keilú kibalti" - también aquí es posible disolver el voto sin un sabio y sin un tribunal, ya que quien hizo el voto dice que el asunto se considera a sus ojos como si ya hubiera recibido el regalo, y por lo tanto el voto no entra en vigor.
Votos cuya intención se refiere a un asunto matrimonial:
"Hayú mesarvín bo lisá et bat ajotó, veamar: konam shehí nehenit li leolam" - insistían a una persona para que se casara con la hija de su hermana, e hizo un voto de que ella no se beneficiaría de él jamás. Cabe señalar que hay un valor y una mitzvá en casarse con la hija de su hermana, lo cual se considera cumplimiento del versículo "y de tu propia carne no te ocultes", cuando se trata de un enlace apropiado.
"Vején hamegaresh et ishtó veamar: konam ishtí nehenit li leolam" - quien se divorcia de su esposa y hace un voto de que ella no se beneficiará de él jamás.
"Harei elu mutarot lehenot lo, shelo nitkavén zeh ela leshem ishut" - en estos dos casos las mujeres tienen permitido beneficiarse de él, ya que del contexto se desprende que su intención fue hacer un voto únicamente de no tener con ellas matrimonio.
En el caso del divorcio, y no tratándose de una situación de venganza, el esposo determina con certeza que no seguirá casado con ella; y de igual manera en el caso de la hija de su hermana, la persona aclara que no desea casarse con ella. Su intención no es negar todo beneficio, hasta el punto de no poder alcanzarle una servilleta o de no poder intercambiar entre ellos algún alimento. Su intención es decir que se niega a un vínculo matrimonial, y por lo tanto está claro del contexto que las palabras no fueron dichas en el sentido amplio que aparentan.
Quien hace un voto de no comer en casa de su compañero:
"Hamesarev bejaveró sheyojal etzló, veamar: konam levetjá sheeiní nijnas, tipat tzonén sheeiní toém lejá - mutar lijnos leveitó velishtot mimenu tzonén" - una persona que se niega a atender la invitación de su compañero a comer en su casa, y hace un voto de no entrar en su casa ni siquiera probar de él una gota de agua fría, tiene permitido entrar en su casa y beber allí un poco de agua fría.
La razón de ello: del contexto está claro que su intención fue únicamente hacer un voto de no comer con él una comida completa. En cambio, respecto a algo mínimo, se percibe del contexto que no tuvo la intención de incluirlo en su voto, sino solamente una comida propiamente dicha.
En resumen: en esta mishná aprendimos cuatro tipos de votos que no entran en vigor según su sentido literal: quien hace un voto para que su compañero tome un regalo para su hijo, y aquel le responde "este es mi honor"; quien hace un voto para que su compañero le dé un regalo a su hijo, y que según los jajamim dice "es como si yo ya lo hubiera recibido", y en estos dos casos puede disolver su voto sin un sabio; quien hace un voto respecto a la hija de su hermana o a su ex esposa, cuya intención se refiere solo a un asunto matrimonial; y quien hace un voto de no comer en casa de su compañero, cuya intención fue únicamente una comida propiamente dicha. El principio que se desprende de todos ellos es uno solo: determinar la intención de quien hace el voto a partir del contexto, y no aferrarse al lenguaje según su sentido literal.