Tenemos ante nosotros una mishná del tratado de Nedarim, que trata sobre una persona que hace un voto por un tiempo determinado. El punto de partida es que, por lo general, cuando decimos "hasta", la intención es hasta pero sin incluirlo - el tiempo mencionado en sí no queda incluido en el voto, como veremos en la mishná que sigue.
Texto de la mishná:
"ad haPesaj" - está prohibido hasta que llegue. Quien hace el voto está obligado solamente hasta la llegada de Pesaj, y una vez que llegó Pesaj el voto deja de tener vigencia. Vemos así que "hasta" significa hasta pero sin incluirlo: hasta Pesaj, pero sin incluir a Pesaj mismo.
"ad shehé" - está prohibido hasta que pase. Quien dice "hasta que sea Pesaj" tiene la intención de hasta que sea todo Pesaj, y por lo tanto está obligado incluso durante Pesaj mismo hasta que transcurra y pase.
"ad lifné haPesaj" - aquí discreparon los tanaím: Rabí Meir dice que está prohibido hasta que llegue, es decir hasta el comienzo de Pesaj; y Rabí Iosí dice que está prohibido hasta que pase, hasta que Pesaj concluya.
Cabe señalar que hay quienes leen en lugar de "ad lifné haPesaj" - "ad pené haPesaj". Y en efecto, desde el punto de vista lingüístico este es el origen de la palabra "lifné": ad pené, lifné.
El fundamento de la discrepancia según la Guemará en Kidushín:
La Guemará en el tratado de Kidushín explica que la discrepancia depende de cómo se entiende la palabra "pené":
Según la opinión de Rabí Meir: "pené haPesaj" es el rostro de Pesaj, es decir antes de Pesaj - hasta que comience Pesaj.
Según la opinión de Rabí Iosí: "pené" proviene de la expresión "ifné" (se retira) - hasta que Pesaj se retire, es decir hasta que concluya.
Resulta que la diferencia depende de cómo se entiende la palabra "pené": si su intención es el rostro de la cosa, o quizás proviene de la expresión de retirarse - hasta que Pesaj se retire y pase.
El fundamento de la discrepancia según la Guemará en Nedarim:
Sin embargo, la Guemará aquí en Nedarim dice que en la práctica todos coinciden en que "ad pené Pesaj" significa hasta el rostro de Pesaj, y no se refiere en absoluto a la expresión "ifné". La dificultad es que mientras quede una parte de Pesaj - incluso en el último instante de él - la persona todavía se encuentra ante una parte de Pesaj.
Por lo tanto la discrepancia gira en torno a una cuestión de principio: si una persona que hace un voto incluye en él algo que queda en duda, o si no es su voluntad incluir en él una duda:
Rabí Meir: una persona no quiere incluir en su voto algo que quede sujeto a duda, y por lo tanto al decir "ad pené haPesaj" su intención es ciertamente la primera interpretación posible - el comienzo mismo de Pesaj. Aunque todavía queda parte de Pesaj y también su continuación puede llamarse "pené haPesaj", la intención de quien hace el voto es solamente hasta el primer instante posible.
Rabí Iosí: una persona sí se introduce en la duda y mantiene la duda en sus palabras al momento de hacer el voto, y por lo tanto está obligado hasta el último instante de Pesaj, ya que cualquier parte de Pesaj puede interpretarse como "ad pené Pesaj".
En resumen: en esta mishná aprendimos que "ad haPesaj" significa hasta pero sin incluirlo, "ad shehé" significa hasta que pase todo Pesaj, mientras que respecto de la expresión "ad lifné haPesaj" discreparon Rabí Meir y Rabí Iosí. La Guemará en Kidushín vinculó su discrepancia a cómo se entiende la palabra "pené" - el rostro de Pesaj o proveniente de la expresión "ifné"; mientras que la Guemará aquí en Nedarim explicó que todos coinciden en la interpretación de la palabra, y la discrepancia está en la cuestión de si una persona se introduce en su voto en una duda - y según la opinión de Rabí Meir no se introduce, y según la opinión de Rabí Iosí sí se introduce.