Nedarim, capítulo quinto, Mishná 6. Esta Mishná abre con una halajá que ya fue enseñada en el capítulo anterior, y su tema es: cómo se puede ayudar a una persona que tiene prohibido beneficiarse de su prójimo mediante un tercero, y dónde pasa el límite entre un regalo verdadero y una elusión artificial del voto.
Texto de la Mishná:
"Hamudar hana'á mejaveró ve'ein lo ma yojal - notén le'ajer leshem mataná, vehalá mutar bah" - una persona que tiene prohibido beneficiarse de su prójimo y no tiene qué comer, y su prójimo desea ayudarlo: el prójimo entrega el alimento a una tercera persona como regalo completo. Desde el momento en que el objeto pertenece al tercero, el que hizo el voto puede beneficiarse de él, ya que no se trata de un beneficio proveniente de la persona que le fue prohibida, sino de otra persona.
El agregado de las palabras de la Guemará:
La Guemará aclara que faltan palabras en la Mishná, y se debe agregar: pero cuando el final demuestra sobre el comienzo, es decir, cuando lo que se ve al final enseña sobre la intención de la entrega desde un principio. Si el que hizo el voto no dio a otro como regalo sino a condición de que se lo diera al mudar, este tiene prohibido beneficiarse de él. Cuando resulta claro para todos que el objetivo de la entrega fue permitir al mudar usar el objeto de manera exclusiva, no hay aquí un regalo sino solo el paso a través de un intermediario.
El hecho de Beit Jorón:
La Mishná trae un hecho que respalda este principio. Una persona en Beit Jorón cuyo padre tenía prohibido beneficiarse de él, pues había hecho un voto de no beneficiarse de él, estaba casando a su hijo y quería que su padre estuviera presente en la comida. Le dijo a su prójimo: el patio y la comida te son entregados como regalo, y están delante de ti solo para que venga mi padre y coma con nosotros en la comida.
De aquí se desarrolló el intercambio de palabras entre ellos:
Le dijo el prójimo: "Im sheli hem - harei hem mukdashín lashamáyim", es decir, él los consagra al Templo.
Le respondió el hijo: "Lo natati et sheli shetakdishem lashamáyim" - no te di lo mío para que los consagraras al Templo.
El prójimo volvió a decir: "Lo natata li et shelja ela shetehé atá ve'avija ojlín veshotín umitratzín ze laze, veha'avón talui berosho" - en verdad no me diste nada, sino que buscaste usarme como intermediario para eludir el voto, y el pecado recae sobre su cabeza.
El fallo de los Sabios:
Y cuando el asunto llegó ante los Sabios, dijeron: "Kol mataná she'einá she'im hikdishah tehé mukdéshet - einá mataná" - un regalo que, si el receptor quisiera consagrarlo, la santidad no recaería sobre él, no es un regalo en absoluto. Por lo tanto, en el hecho de la comida de bodas no había aquí un regalo en su sentido habitual, y por ello el padre no podía beneficiarse de él.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que la entrega a un tercero permite al mudar beneficiarse del objeto, pero solo cuando el regalo es completo. Cuando su final demuestra sobre su comienzo, que la entrega se hizo con el fin de que el objeto llegara al mudar, no hay aquí un regalo sino una elusión del voto, y tal como establecieron los Sabios: todo regalo sobre el cual no recae la consagración, no es un regalo.