Nedarim, capítulo quinto, mishná quinta. En la mishná anterior aprendimos que dos personas que tienen prohibido beneficiarse una de la otra a causa de un voto, tienen permitido disfrutar de las cosas llamadas "de los que subieron de Babilonia", que pertenecen a la totalidad del público que subió de Babilonia. Sin embargo, les está prohibido disfrutar de las cosas que pertenecen a la propia ciudad, ya que en ellas ambos son considerados socios, y resulta que cada uno se beneficia de la parte de su compañero.
"veeizehu hen devarim shel olei Bavel?" - ¿Y cuáles son las cosas de los que subieron de Babilonia?:
La mishná aclara cuáles son las cosas públicas en tal medida que se consideran pertenecientes a la totalidad del público, a todos aquellos que subieron de Babilonia:
"har haBait" - el Monte del Templo.
"vehaazarot" - las azarot (patios) del Templo.
"vehabor sheveemtza haderech" - el pozo que está en medio del camino, es decir, los pozos que se hallan en medio de los caminos.
"veeizehu hen devarim shel otah hair?" - ¿Y cuáles son las cosas de la propia ciudad?:
Estas son las cosas que pertenecen a los habitantes de la ciudad, en las cuales los vecinos son considerados socios, y por eso a quienes hicieron el voto les está prohibido disfrutar de ellas:
"harechavah" - la plaza central de la ciudad.
"vehamerchatz" - la casa de baños.
"uveit haknéset" - la sinagoga.
"vehateivah" - el Arón HaKodesh en el que se guarda el Séfer Torá.
"vehasefarim" - los libros, los escritos y los rollos.
"vekotev jelko lanasí" - y escribe su parte al nasí:
Esta expresión resulta a primera vista enigmática, y la Guemará explica que no se trata de una afirmación sino de una disposición, una receta de cómo remediar la situación y permitir que las personas disfruten de las cosas de la ciudad. Cada uno de ellos escribe su parte, es decir, transfiere por escrito sus derechos sobre esas cosas de la ciudad, al nasí, el líder de la comunidad. Una vez que le han transferido su parte, ya no tienen participación en el asunto, y de esta manera se hace posible que cada uno de ellos disfrute de esas cosas.
La opinión de Rabí Yehudá:
"Rabí Yehudá omer: ejad kotev lanasí veejad kotev lehedyot" - Rabí Yehudá dice: tanto uno escribe al nasí como uno escribe a un particular. No es imprescindible escribir precisamente al nasí, al líder, sino que se puede transferir por escrito la parte a cualquier otro judío que no tenga un voto que le prohíba esa cosa. Y si es así, "mah bein kotev lanasí lekotev lehedyot?" - ¿qué diferencia hay entre quien escribe al nasí y quien escribe a un particular? ¿Por qué los Sabios emplearon precisamente la expresión de escribir al nasí?
La diferencia atañe a un solo punto: "shehakotev lanasí ein tzarich lezakot" - que quien escribe al nasí no necesita hacer adquisición. Quien transfiere su parte por escrito al nasí no está obligado a realizar un acto de adquisición (kinián). Debido a la importancia del nasí, los Sabios establecieron que basta con la propia escritura, sin ningún kinián. Pero en la transferencia a un judío común se requiere un acto de adquisición.
La opinión de los Sabios:
Los Sabios discrepan y dicen: "ejad zeh veejad zeh tzarich lezakot" - tanto en este caso como en aquel se necesita hacer adquisición. Tanto para un judío común como para el nasí hay que hacer una cesión (zikui) y un acto de adquisición. ¿Y por qué se mencionó al nasí? "lo dibru banasí ela behoveh" - no hablaron del nasí sino porque es lo habitual. Emplearon la mención del nasí porque así solía ocurrir; la gente entregaba su parte al nasí y no a un judío corriente.
La gente de la Galilea:
Rabí Yehudá añade un punto más: "ein anshei haGalil tzrichin lichtov" - la gente de la Galilea no necesita escribir. Los habitantes de la Galilea no están obligados a escribir al nasí su parte compartida en las cosas de la ciudad, "shekvar katvu avotam al yadam" - porque ya lo escribieron sus padres por ellos. La gente de la Galilea acostumbraba prohibirse mutuamente por medio de votos, y por eso, para poder usar los objetos comunitarios, debían entregar sus partes en ellos al nasí. Resulta que ya en una generación anterior el nasí obtuvo el control sobre esos objetos, y por lo tanto ya no pertenecen a los individuos del público sino al nasí.
En resumen: en esta mishná aprendimos cuáles son las cosas de "los que subieron de Babilonia", cuyo disfrute está permitido a quienes hicieron votos: el Monte del Templo, las azarot y el pozo que está en medio del camino; y cuáles son las cosas de la propia ciudad, prohibidas a causa de la sociedad: la plaza, la casa de baños, la sinagoga, el Arón HaKodesh y los libros. Aprendimos además la disposición de escribir la parte al nasí, la controversia entre Rabí Yehudá y los Sabios sobre si basta con la escritura sin cesión, y la ley especial de la gente de la Galilea, cuyos padres ya escribieron por ellos.