Nedarim capítulo 4 mishná 2. Esta mishná nos presenta la idea de que aun cuando una persona tiene prohibido por un voto beneficiarse de su prójimo, ese prójimo todavía puede ocuparse de él y hacerle bien, siempre que el beneficio se realice por medio de la eliminación de una obligación que recae únicamente sobre él. Si sobre la persona que hizo el voto pesa una obligación, la eliminación de esa obligación no se considera un beneficio verdadero.
El principio: "mavriaj ari mealav" (aleja de él al león):
Esta es la expresión que emplea la Guemará. Quien aleja al león que viene a atacar a su prójimo no le da nada, sino que solamente aparta de él un factor que lo molesta o lo perjudica. Así también aquí: no hay una entrega, sino la eliminación de una obligación que pesaba sobre él.
Ejemplos de la mishná:
"shokel et shiklo" - quien tiene prohibido por voto beneficiarse de su prójimo, una persona a la que no le está permitido recibir provecho de su prójimo, aun así el prójimo puede pagar por él el medio shekel que todo judío está obligado a dar una vez al año para ayudar a costear los sacrificios en el Templo. Le está permitido pagarlo, porque esta es una obligación que recae sobre quien hizo el voto, y él solamente se ocupa del cumplimiento de esa obligación.
"upore'a et jovó" - también puede saldar por él sus préstamos, ya que aquí igualmente se trata de una obligación que recae sobre él.
"umajzir lo et avedató" - puede devolverle su objeto perdido.
En el caso de la devolución de un objeto perdido la cosa es algo diferente, ya que aquí no hay entrega alguna: quien lo devuelve no da nada de lo suyo, sino que restituye un objeto que de todos modos pertenece a su dueño.
En un lugar donde se paga recompensa por la devolución de un objeto perdido:
La mishná aclara que en un lugar cuya costumbre es que quien devuelve un objeto perdido recibe una recompensa de quien lo perdió, es decir, donde se acostumbra pagar por la molestia que implica ocuparse de la devolución del objeto perdido, la situación cambia. En este caso la persona devuelve el objeto perdido al dueño del cual tiene prohibido beneficiarse, y dice: "No quiero recibir la recompensa". Resulta que aquí llega un beneficio a la persona a la que le está prohibido beneficiarse, pues normalmente habría tenido que pagar por la devolución del objeto perdido, y ahora queda exento del pago, y eso es un beneficio real.
Por eso dice la mishná: "tipol hana'á lehekdesh" - hay que dar el valor de ese beneficio al hekdesh. Quien se beneficia, es decir, aquel que no necesita pagar, no le paga a quien devolvió el objeto, sino que da el dinero al hekdesh en su lugar, y de este modo no se beneficia directamente de la persona que le devuelve su objeto perdido.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la eliminación de una obligación de sobre quien hizo el voto no se considera beneficio, según el principio de "mavriaj ari mealav" (aleja de él al león), y de ahí el permiso para pagar su medio shekel, saldar su deuda y devolverle su objeto perdido. Pero en un lugar donde se acostumbra tomar recompensa por la devolución de un objeto perdido, la renuncia del que devuelve a su recompensa constituye un beneficio verdadero, y por eso ese beneficio debe caer al hekdesh.