Nedarim, capítulo 3, mishná 11. La mishná que tenemos ante nosotros trata de los votos en los que quien jura hace depender la prohibición de beneficio del nombre de un grupo (los descendientes de Noaj, la simiente de Abraham, Israel, los incircuncisos y los circuncidados), y a partir de ello continúa y pasa a una serie de dichos de los tanaím en alabanza de la mitzvá de la milá.
"Konam sheeiní neheneh livnei Noaj":
Quien jura no beneficiarse de los descendientes de Noaj: "mutar beIsrael" - le está permitido beneficiarse de Israel. Aunque también los hijos de Israel son descendientes de Noaj, no son conocidos por ese nombre sino por el nombre de 'hijos de Israel'. "Veasur beumot haolam" - le está prohibido beneficiarse de las demás naciones, que son precisamente las llamadas 'hijos de Noaj'.
"Sheeiní neheneh lezaró shel Avraham":
Aquí la ley se invierte: "asur beIsrael umutar beumot haolam", e incluso respecto de los descendientes de Ismael. Aunque los árabes son literalmente descendientes de Abraham, el lenguaje habitual no los llama 'simiente de Abraham', y en particular porque está dicho: "Ki beIsjak ikaré lejá zara" (pues en Isaac te será llamada simiente), la simiente se denomina específicamente a través de Isaac. Y no todo Isaac está incluido en esto, pues está dicho "ki beIsjak", y de aquí una limitación: parte de Isaac y no todo él, y por ello tampoco los descendientes de Esaú están incluidos, aun cuando son descendientes tanto de Isaac como de Abraham.
Quien jura no beneficiarse de Israel, y quien jura que no se beneficien de él:
"Sheeiní neheneh leIsrael" - que no reciba beneficio de ningún judío, y por ello "lokéaj beyóker umojer befajot": debe comprar los objetos por más de su valor y venderlos por menos de su valor, para que no le llegue beneficio alguno de la transacción.
"SheIsrael nehenin li" - que los israelitas no se beneficien de él, y por ello la ley es a la inversa: "lokéaj befajot umojer beyóter", compra por menos de su precio habitual y vende por más de su precio, para que no llegue beneficio a la otra parte. Y todo esto es "im shoméa lo", si el vendedor o el comprador acceden a ello, pues no toda persona consentirá venderle por menos y pagarle más.
Y si juró en ambos sentidos a la vez (no beneficiarse de Israel y que Israel no se beneficie de él), ya no le es posible actuar mediante la venta cara y barata, y no le queda sino comerciar únicamente con los no judíos.
"Arel" y "mul": ¿a quién se refiere quien jura?
Quien jura no beneficiarse de los incircuncisos - le está permitido respecto de los israelitas incircuncisos y prohibido respecto de los no judíos circuncidados. Un israelita que no tiene milá, como aquel cuyos hermanos murieron a causa de la circuncisión y a quien no se circuncida por peligro de vida, aunque técnicamente su prepucio sigue existiendo, halájicamente no puede quitarlo, y por ello no es llamado 'incircunciso'.
Quien jura no beneficiarse de los circuncidados - le está prohibido respecto de los israelitas incircuncisos y permitido respecto de los no judíos circuncidados. Aunque ese israelita no fue circuncidado de hecho, aun así se cuenta en la categoría de los circuncidados; y frente a él, un no judío que fue circuncidado, el hecho técnico de su circuncisión no lo incluye en la categoría de los 'circuncidados'.
La razón del asunto:
La mishná lo fundamenta: "sheein haorlá keruyá elá leshem hagoyim" - el nombre 'orlá' (prepucio, incircuncisión) se aplica específicamente a las naciones del mundo. Pues está dicho: "Ki jol hagoyim arelim" (pues todas las naciones son incircuncisas), todas las naciones son consideradas incircuncisas; mientras que respecto de Israel el versículo continúa y dice: "Vejol beit Israel arlei lev", es decir, incircuncisos de corazón, y esto no es sino un lenguaje de reproche y amonestación al pueblo de Israel. Y así también hallamos: "Vayehí haplishtí haarel hazé" (y era este filisteo incircunciso), y asimismo: "Pen tismajna benot plishtim pen taalozna benot haarelim" (para que no se alegren las hijas de los filisteos, para que no se regocijen las hijas de los incircuncisos), los filisteos y los incircuncisos son una misma cosa, y de aquí que el calificativo 'incircunciso' se refiere al no judío.
Grande es la milá: los dichos de los tanaím:
A partir del tratamiento del tema de la milá, la mishná añade una serie de dichos en alabanza de la mitzvá:
Rabí Elazar ben Azaría dice: "Grande es la milá, pues por medio de ella se avergüenzan los malvados" - la incircuncisión se considera una deshonra, y por ella se avergüenzan los malvados, pues está dicho: "Ki jol hagoyim arelim".
Rabí Ishmael dice: "Grande es la milá, pues por ella se establecieron trece pactos" - pues en la parashá de Lej Lejá, en la que se nos ordenó la milá, se menciona la palabra 'brit' (pacto) trece veces.
Rabí Iosí dice: "Grande es la milá, pues desplaza al Shabat, que es severo" - pues si el octavo día cae en Shabat, se le circuncida, aun cuando esto implica realizar una labor en Shabat, tal como se aprende del versículo.
Rabí Shimón ben Karja dice: "Grande es la milá, pues no se le concedió indulgencia a Moisés el justo respecto de ella ni siquiera una hora completa" - pues aunque Moisés tenía en su haber muchos méritos, y él iba a salvar al pueblo de Israel, dado que no circuncidó a su hijo a tiempo no se le hizo concesión alguna ni por un solo instante, y de inmediato el ángel intentó matarlo.
Rabí Nejemiá dice: "Grande es la milá, pues desplaza a las plagas (nagaím)" - pues la Torá prohibió cortar la mancha (baheret), y no le está permitido a una persona quitar el signo de tzáraat que hay en su cuerpo; en cambio, cuando el signo de tzáraat se encuentra en el lugar de la milá, se retira el prepucio junto con la plaga, y aunque por lo general esto está prohibido, aquí está permitido.
Rabí dice: "Grande es la milá, pues, de todas las mitzvot que cumplió Abraham nuestro padre, no fue llamado íntegro hasta que se circuncidó" - pues está dicho en el mandato de la milá: "Hithalej lefanai vehyé tamim" (camina delante de Mí y sé íntegro), es decir, que mediante el cumplimiento del pacto alcanzará su plenitud.
Otra interpretación: "Grande es la milá, pues de no ser por ella el Santo, bendito sea, no habría creado su mundo", pues está dicho: "Im lo brití yomam valaila, jukot shamáyim vaáretz lo samti" (si no fuera por mi pacto de día y de noche, no habría establecido las leyes de los cielos y la tierra) - de no ser por el pacto, el Santo, bendito sea, no habría fijado las leyes de los cielos y la tierra. De aquí que el pacto de la milá es lo que sostiene al mundo entero.
En resumen: en esta mishná aprendimos cómo se determina el alcance del voto según el apelativo que empleó quien jura ('hijos de Noaj', 'simiente de Abraham', 'Israel', 'incircuncisos' y 'circuncidados'), pues todo se rige por el lenguaje habitual y no por la filiación técnica; y asimismo las formas de comercio de quien jura beneficio de Israel o que no se beneficien de él. De aquí pasamos a los dichos de los tanaím en alabanza de la milá: la deshonra de los incircuncisos, los trece pactos, el desplazamiento del Shabat y de las plagas, la gravedad de la demora en el caso de Moisés, la plenitud de Abraham, y hasta la existencia del mundo entero, que depende del pacto.