Ante nosotros está la Mishná 10 del capítulo 3 del tratado de Nedarim, que trata sobre una persona que hace un voto de no beneficiarse de quien guarda Shabat. La pregunta central que aborda la Mishná es quién queda incluido en este voto: ¿solo los judíos plenos, o también los kutim?
Texto de la Mishná:
"Hanoder mishovtei Shabat - asur beIsrael veasur beKutim; meojlei shum - asur beIsrael veasur beKutim; meolei Yerushalaim - asur beIsrael umutar beKutim" - Quien hace voto de no beneficiarse de los que descansan en Shabat, tiene prohibido beneficiarse de los judíos y tiene prohibido de los kutim; de los que comen ajo, tiene prohibido de los judíos y tiene prohibido de los kutim; de los que suben a Jerusalén, tiene prohibido de los judíos y permitido de los kutim.
Trasfondo: ¿quiénes son los kutim?
Los kutim eran grupos de personas que el rey de Asiria trajo para reemplazar a las diez tribus. En la Guemará hay una discusión sobre si su conversión al judaísmo fue válida o no. En cierta etapa, en la época de la Guemará, se descubrió que eran idólatras, y por eso los consideraron gentiles plenos; sin embargo, en la época de la Mishná hay opiniones que los consideran judíos válidos.
El texto del voto es lo determinante:
La cuestión de si el que hace el voto tuvo la intención de incluir en él también a los kutim depende del tipo de expresión que utilizó. Las tres fórmulas de la Mishná nos enseñan esto:
"mishovtei Shabat" - también los kutim guardaban Shabat. Ellos cumplían todo lo explícito en la Torá escrita, y su problema era únicamente con la Torá oral. Por lo tanto, quien dice que hace voto de no beneficiarse de quien guarda Shabat, incluye en su voto también a los kutim.
"meojlei shum" - esta es una ordenanza de Ezra, comer ajo en la noche de Shabat, que favorece la fertilidad de la persona. Y dado que la noche de Shabat era el momento en que solían tener relaciones matrimoniales, esto contribuía a la procreación. Aparentemente los kutim guardaban también esta ordenanza, aunque es de origen rabínico, y por eso la Mishná determina: "tiene prohibido de los judíos y tiene prohibido de los kutim".
"meolei Yerushalaim" - aquí la ley es diferente: "tiene prohibido de los judíos y permitido de los kutim". Al que hace el voto le está prohibido beneficiarse de los judíos, que son los que suben a Jerusalén en peregrinación en las festividades, pero le está permitido de los kutim, ya que ellos no participaban en la subida a Jerusalén. Los kutim mantenían su culto en el monte Guerizim y no venían al Templo, y por lo tanto no quedan incluidos en este voto.
En resumen: la Mishná enseña que el alcance del voto se determina según su formulación. En el voto de no beneficiarse de "los que descansan en Shabat" y de "los que comen ajo" quedan incluidos también los kutim, porque observaban estas costumbres; en cambio, en el voto de no beneficiarse de "los que suben a Jerusalén" no quedan incluidos, ya que no subían a Jerusalén sino que rendían culto en el monte Guerizim.