Nedarim, capítulo 3, mishná 9. Esta mishná distingue entre el término "yeladim" y el término "noladim". Según el modo habitual del lenguaje humano, "yeladim" significa aquellos que ya nacieron, y "noladim" significa aquellos que están destinados a nacer después. Sin embargo, en nuestra mishná, según algunas de las opiniones, existe cierta superposición entre ambos términos.
El que hace voto respecto de los yeladim:
La mishná comienza con "hanoder min hayeladim - mutar banoladim" - el que hace voto respecto de los yeladim está permitido con los noladim. Una persona que hizo voto de no beneficiarse de los yeladim, su intención, conforme al lenguaje, es aquellos que ya habían nacido en el momento del voto. Por lo tanto, le está permitido beneficiarse de aquellos que aún no habían nacido en el momento del voto y nacieron después.
El que hace voto respecto de los noladim:
Aquí los tanaím discreparon en dos opiniones:
Opinión del tana kama: "min hanoladim - asur bayeladim" - respecto de los noladim está prohibido con los yeladim. Aunque en el lenguaje humano la intención es aquellos que nacerán en el futuro, la interpretación talmúdica aquí determina que no solo le fueron prohibidos los que están destinados a nacer, sino que también aquellos que ya nacieron están incluidos en el término "noladim". Resulta que "noladim" abarca a ambos grupos por igual.
Opinión de Rabí Meir: "Rabí Meir matir af bayeladim" - Rabí Meir permite incluso con los yeladim. Aun cuando hizo voto respecto de los noladim, le está permitido con aquellos que ya nacieron. Según su enfoque, cada término es específico y acotado en sí mismo: así como el que hace voto respecto de los yeladim está permitido con los noladim, así el que hace voto respecto de los noladim está permitido con los yeladim.
"Vejajamim omrim: lo nitkaven ze ela bemi shedarko lehoLid": Y los Sabios dicen: este solo tuvo intención de aquellos cuya costumbre es procrear.
Esta sentencia de los Sabios, que concluye la mishná, fue explicada en la Guemará de varios modos. El sentido llano de las cosas: el que hace el voto, al decir "noladim", no tuvo intención precisamente de aquellos que están destinados a nacer, sino de aquellos tipos de criaturas cuya costumbre es procrear.
Dos modos de entender sus palabras:
Fundamento para el enfoque del tana kama: los Sabios vienen a explicar su enfoque, que discrepa de Rabí Meir. Según ellos, el que dice "noladim" incluye también a aquellos que ya nacieron, y no solo a los que están destinados a nacer. ¿Y por qué empleó la expresión "noladim"? Toda su intención fue aquellas especies que dan a luz crías vivas, a diferencia de los peces y las aves que ponen huevos.
Una tercera opinión que discrepa de ambos: hay quienes entienden que los Sabios no vienen a apoyar la postura del tana kama, sino que discrepan tanto del tana kama como de Rabí Meir por igual. Según ellos, en ambas direcciones (ya sea que haya dicho "yeladim" o que haya dicho "noladim") están incluidos en su voto tanto aquellos que ya nacieron como aquellos que están destinados a nacer, pues toda su intención fue excluir únicamente a los que ponen huevos, y nada más.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el que hace voto respecto de los yeladim está permitido con los noladim; y respecto del que hace voto sobre los noladim discreparon: según el tana kama está prohibido incluso con los yeladim, y Rabí Meir permite incluso con los yeladim. Las palabras de los Sabios, "este solo tuvo intención de aquellos cuya costumbre es procrear", fueron explicadas o bien como fundamento del enfoque del tana kama, o bien como una tercera opinión según la cual toda expresión que empleó incluye a ambos grupos, y la intención del que hace el voto no es sino excluir a los que ponen huevos.