Nedarim capítulo 3, mishná 2. En la mishná anterior aprendimos que cuatro tipos de votos no toman efecto y por lo tanto están permitidos: aunque parezca que la persona hace un voto, este no se aplica en absoluto. Ahora profundizaremos en dos de ellos - los votos exagerados (nidrei havai) y los votos por error (nidrei shegagot) - y así llegaremos a la controversia entre Bet Shamai y Bet Hilel sobre el caso de un voto que fue anulado parcialmente.
Nidrei havai - votos exagerados:
El segundo de los cuatro es el de los nidrei havai, votos expresados en lenguaje exagerado. La mishná trae dos ejemplos:
"Konam im lo raiti baderej hazé keiotzei Mitzraim" - la persona hace un konam y se prohíbe cierto objeto si no vio en este camino tantas personas como los que salieron de Egipto, seiscientos mil hombres. Esto no es más que una exageración absoluta.
"Im lo raiti najash kekorá shel bet habad" - la persona se prohíbe cierta cosa si no vio una serpiente semejante a la viga que se usa en la prensa de aceite, un objeto especialmente grande. La Guemará explica que existen serpientes de tal tamaño, y por eso la intención es una serpiente semejante en su forma y en sus contornos a la viga de la prensa de aceite - una realidad que no existe. Resulta que la persona simplemente exagera, y no tiene intención de que el voto tome efecto.
Nidrei shegagot - un voto hecho por error:
La siguiente categoría permitida es la de los nidrei shegagot, un voto hecho por un error en los hechos. La mishná trae varios casos:
"Im ajalti veim shatiti" - la persona se prohíbe cierta cosa si comió o bebió en determinado momento, y ella cree que no comió ni bebió. Después de hacer el voto recuerda que en aquel momento efectivamente comió o bebió. Dado que no quería que el voto tomara efecto sino bajo la suposición de que no había comido ni bebido, el voto no se aplica.
"Konam ishti neheneit li shegonvá et kisi, shehiktá et bni" - la persona hace un voto contra su esposa para que no se beneficie de sus bienes, porque le robó su bolsa de dinero y porque golpeó a su hijo. "Venodá shelo hikatehu venodá shelo genavto" - luego se le aclara que ella no golpeó a su hijo ni robó su bolsa. El voto fue hecho por error y no toma efecto, ya que nunca tuvo intención de que se aplicara salvo que los hechos fueran ciertos, y resulta que no lo son.
"Raá anashim ojlim teenim":
Otro caso: una persona ve a un grupo de personas comiendo higos, "veamar harei aleihem korbán" - ellos y sus bienes le estarán prohibidos como un korbán. "Venimtzeú aviv veejav" - y luego se le aclara que entre ese grupo se encuentran su padre y su hermano, "vehaiú imahen ajerim" - y junto a ellos había otras personas. De las circunstancias es evidente que no tenía intención de incluir a sus parientes en el voto.
Bet Shamai dice: "Hen mutarin ushar bnei adam asurin" - su padre y su hermano están permitidos, ya que nunca tuvo intención de incluirlos; pero el resto de las personas quedan prohibidas.
Bet Hilel dice: "Elu veelu mutarin" - ambos grupos están permitidos y el voto no toma efecto en absoluto.
El razonamiento de Bet Hilel: "Neder shehutar miktzato hutar kuló". Cuando una persona hace un voto, su intención es que el voto tome efecto en su totalidad, y no tiene intención de que se aplique parcialmente. Una vez que se aclara que el voto no debe aplicarse sobre una parte del grupo, ya no se aplica sobre ninguno de los miembros del grupo.
En resumen: en esta mishná estudiamos dos de las cuatro categorías de votos que no toman efecto: los nidrei havai, expresados en lenguaje exagerado y sin que quien los hace tenga intención de que se apliquen; y los nidrei shegagot, hechos por un error en los hechos, cuyo fundamento se anula al aclararse el error. Del caso de quienes comían higos aprendimos la controversia entre Bet Shamai y Bet Hilel, y la regla que adoptó Bet Hilel - "un voto que fue anulado parcialmente queda anulado por completo".