Ante nosotros está la Mishná 1 del capítulo 1 del tratado Nedarim. Para comprender la Mishná es necesario introducir dos conceptos de los que trata: las 'yadot' (asas) de los votos, y los 'kinuim' (apodos o sinónimos) de los votos.
Los dos conceptos fundamentales:
La forma principal de hacer un voto es que una persona diga sobre cierto objeto que le estará prohibido como un korbán (ofrenda). El korbán es algo que la persona toma y cambia su estatus mediante las palabras de su boca, y por la fuerza de su declaración queda prohibido, ya que desde entonces pertenece al Templo y se ofrece como korbán. Sobre esta base se construyen los dos conceptos:
Yad (asa) de un voto - en lugar de decir la fórmula completa, que este objeto le estará prohibido como korbán, la persona dice: recaiga sobre mí un voto respecto a este objeto de que no lo comeré, y no concluye sus palabras con la expresión "como korbán". Esta declaración incompleta se llama 'yad', es decir, un asa del voto.
Kinui (sinónimo) de un voto - la persona sí menciona el asunto del korbán, solo que en lugar de la palabra "korbán" misma emplea otro término.
Y estos dos conceptos se aplican no solo a los votos, sino también al nezirut (nazareato), a la shevuá (juramento) y al jérem, que también es un tipo de voto.
El texto de la Mishná:
"Kol kinuyei nedarim kinedarim" - todos los sinónimos de los votos tienen la misma ley que el voto mismo, y con su fuerza pueden prohibir el objeto a la persona. Sin embargo, aquí faltan palabras en la Mishná, y esto entra en la categoría de 'jisurei mejsera' (falta un texto): hay que decir también "kol yadot nedarim kinedarim" - que también las yadot, las fórmulas abreviadas del voto, se consideran como voto. La Mishná traerá más adelante ejemplos de ambos casos.
Y no solo respecto a los votos se dice esto:
"Vajaramim kajaramim" - también los sinónimos del jérem son como jérem. El jérem se describe en la Torá, en el libro de Vayikrá, como algo en lo que la persona toma un objeto y lo prohíbe, en el sentido de que desde entonces queda consagrado al Templo o entregado a los kohanim.
"Ushvuá kishvuá" - los sinónimos del juramento son como el juramento mismo, así como sus yadot.
"Unezirut kinezirut" - también aquí, tanto los sinónimos como las yadot de la aceptación del nezirut tienen la misma ley que el nezirut.
Yadot de los votos:
Primero describe la Mishná ejemplos de yadot de votos que se consideran como votos. Quien dice a su compañero una de estas expresiones iniciales:
"Mudrani mimja" - hago un voto respecto a ti, que no me beneficiaré de ti en nada.
"Mufrashani mimja" - heme aquí apartado de ti.
"Meruhakani mimja" - heme aquí alejado de ti.
Y les añadió la segunda mitad de la frase - "sheeini ojleja" (que no te comeré) o "sheeini toameja" (que no te probaré) - queda prohibido, y le está prohibido beneficiarse de su compañero en nada. Y en todos estos casos la forma correcta habría sido concluir diciendo "como korbán", y dado que no concluyó así, esto se considera una yad de un voto.
"Menudé ani laj":
Esta declaración puede interpretarse de dos maneras: como expresión de alejamiento y distanciamiento, "heme aquí alejándome de ti", que es, como se ha dicho, una forma de yad de un voto; o como expresión de nidui (excomunión), es decir, la forma de exclusión que emplea el tribunal, que no tiene relación alguna con un voto y cuya declaración no tiene significado en este contexto. Y dado que no hay certeza sobre la intención de las palabras, "Rabí Akivá hayá jojej bazé lehajmir" - juntaba sus labios por la incertidumbre, y era estricto al decir que la cosa está prohibida.
Voto frente a ofrenda voluntaria:
La siguiente parte de la Mishná distingue entre dos tipos de personas y entre dos tipos de expresión. La idea misma de hacer un voto no es bien vista por los Sabios, y por eso un judío recto no querrá hacer un voto, aunque le esté permitido hacer una nedavá (ofrenda voluntaria). ¿Y cuál es la diferencia entre ambos? En el korbán, quien desea traer un animal como ofrenda y lo hace mediante un voto, es decir, mediante un compromiso verbal de que en el futuro traerá un korbán, se encuentra en una situación peligrosa, ya que si no cumple su compromiso será culpable de un pecado grave. Por eso hacer un voto no se considera una buena idea, y un judío recto no actúa así; en cambio, quien la Mishná llama rashá (malvado) - término severo, pero es la expresión de la Mishná y la Guemará - será lo bastante descuidado como para hacer un voto.
La nedavá, en cambio, significa que la persona toma un animal sin ningún compromiso verbal, lo trae al Templo, y allí lo convierte en korbán. No asume nada sobre sí misma, sino que solo declara que este animal va a ser un korbán. Este camino es más seguro, y es el camino que un judío recto adopta. Y dado que es así, el término "keshelim" (rectos) se asocia con la nedavá.
"Kenidrei reshaim":
La Mishná aplica ahora los términos nedar y nedavá, uno a los malvados y otro a los rectos, para crear distintos compromisos. Quien dice "kenidrei reshaim", es decir, como acostumbran los malvados a hacer votos, "nadar benazir uvkorbán uvishvuá" - esta expresión es eficaz en los tres:
Nezirut: pasa ante él un nazir y él dice "heme aquí como los votos de los malvados" - dado que esto se dijo cuando un nazir pasaba ante él, se considera aceptación de nezirut, ya que el voto es algo que los malvados hacen, y esta declaración indica su deseo de ser nazir.
Korbán: un animal suyo está allí, y él dice "como los votos de los malvados sobre mí", como los malvados hacen votos así lo aceptaré sobre mí - esto es un voto de traer un korbán.
Shevuá: una hogaza de pan está allí, y él dice "como los votos de los malvados que no comeré de ella" - esto es un juramento, y con él se obliga a sí mismo.
Conviene aclarar la diferencia: el voto prohíbe el objeto, mientras que el juramento es una prohibición que la persona impone sobre sí misma de no realizar una acción. Resulta que la expresión "nidrei reshaim" sirve como expresión eficaz para la aceptación de nezirut, para convertir un objeto en korbán, y para hacer un juramento de no hacer algo.
"Kenidrei keshelim" y "kenidvot keshelim":
Quien dice "kenidrei keshelim", que sí empleó la expresión "votos" pero le añadió a los rectos y no a los malvados - "lo amar klum" (no dijo nada), y sus palabras no tienen efecto, ya que los rectos no hacen votos sino ofrendas voluntarias.
Pero quien añade a los rectos a la nedavá, y dice "kenidvot keshelim":
En el nezirut: si dijo que será nazir como las ofrendas voluntarias de los rectos - esta es una expresión eficaz para aceptar el nezirut sobre sí mismo, ya que a veces también los judíos rectos aceptan el nezirut de una manera especial y en circunstancias especiales.
En el korbán: también aquí recae un compromiso del tipo de nedavá, como los que hacen los rectos, y por eso su declaración es eficaz para convertir el animal en korbán.
En la shevuá: esto no es eficaz y su declaración no tiene validez, ya que los rectos no juran en ninguna situación, y por eso "kenidvot keshelim" no es una expresión eficaz para un juramento.
Resumen: en esta Mishná aprendimos los dos conceptos que abren el tratado Nedarim - las yadot y los kinuim - que tienen la misma ley que el voto mismo, y así también en los jaramim, en las shevuot y en el nezirut. Nos detuvimos en los ejemplos de las yadot: "mudrani mimja", "mufrashani mimja" y "meruhakani mimja" junto con "sheeini ojleja" o "sheeini toameja"; en la duda de Rabí Akivá respecto a quien dice "menudé ani laj", que era estricto al respecto; y en la distinción entre el voto, que es el camino de los malvados, y la ofrenda voluntaria, que es el camino de los rectos - de donde resulta que quien dice "kenidrei reshaim" ha hecho un voto en nazir, en korbán y en shevuá, quien dice "kenidrei keshelim" no dijo nada, y quien dice "kenidvot keshelim" su declaración es eficaz en el nezirut y en el korbán pero no en la shevuá.