Nazir capítulo 2, mishná 2. La mishná comienza con la expresión "nazir sheguilaj" - un nazir que completó su nazirato, trajo sus ofrendas y afeitó su cabeza, e hizo todo lo que se requería de él, y después llegó a saber que en algún momento durante su nazirato había estado impuro. Su ley depende del tipo de impureza:
Impureza conocida: una impureza que las personas saben que existe. Aunque él se enteró de ella solo después de haber completado su nazirato, esta anula su nazirato. Debe comenzar el conteo de nuevo, traer las ofrendas de impureza y volver a contar su nazirato.
Impureza del abismo (tumat hatehom): una impureza sobre la cual ninguna persona sabe, enterrada en lo profundo, sin que nadie esté al tanto de que se encuentra allí. Si se enteró de ella solo después de haber terminado su nazirato, esta no interrumpe el nazirato ni lo afecta.
Esta ley es una halajá recibida por tradición, y no tiene necesariamente que asentarse con lógica dentro del contexto de las leyes de nazirato. Es un hecho que conocemos: la impureza del abismo es una excepción a la regla de las leyes de impureza, y quien completó su nazirato y se enteró de ella después, no se ve afectado por ella.
Quien todavía no ha completado su nazirato:
La mishná continúa: si se enteró de que se había vuelto impuro antes de completar su nazirato y traer sus ofrendas, ya sea que se tratara de la impureza del abismo o de una impureza conocida, esta anula e interrumpe el nazirato.
Precisión en la expresión de la mishná - la opinión de Rabí Eliezer:
La Guemará precisa que la mishná empleó la expresión de que aún no había afeitado su cabeza, y de aquí se deduce que aun si ya trajo sus ofrendas y no se afeitó, la impureza anula. Esta terminología sigue la opinión de Rabí Eliezer, quien sostiene que el afeitado efectivo es lo que determina si la persona completó su nazirato. Pero según los Jajamim, mientras haya traído una de las ofrendas y se haya arrojado su sangre, la impureza del abismo no anula, pues el asunto se considera como si hubiera ocurrido después del nazirato. La mishná, que hace depender el asunto de que aún deba afeitarse, adopta la opinión de Rabí Eliezer, según la cual mientras no se haya hecho todo lo requerido, incluido el afeitado, no se ha completado el nazirato.
¿Cuál es un caso de impureza del abismo?
La mishná aclara cómo se ve un escenario de impureza del abismo: "iarad litbol bemeará" - en estas cuevas había mikvaot, semejantes al mikve del Arizal en Tzfat hoy en día, y una persona descendió a sumergirse en ellas. "venimtzá met tzaf al pi hameará" - después de sumergirse se encontró el cuerpo de un muerto flotando sobre la superficie del agua de la cueva, y he aquí que él es impuro. La razón: esto no es impureza del abismo sino una impureza de la que las personas están al tanto, y no es una impureza oculta.
Sin embargo, si "nimtzá meshuká bekarka hameará" - esto es una impureza sobre la cual ninguna persona está al tanto, y entonces el asunto depende del propósito de su inmersión:
"iarad lehaker": si entró al mikve solo para refrescarse, está puro, porque esto es impureza del abismo, y todo esto, como se dijo, cuando se enteró después del afeitado.
Descendió para purificarse de la impureza de un muerto: si entró al mikve para purificarse de la impureza de un muerto que tenía, está impuro, aun si no se enteró de ello hasta después de haber completado su nazirato.
Es decir: una persona que estaba impura y descendió para purificarse, y luego contó su nazirato y lo completó, y aproximadamente un mes después se enteró de que ya entonces había un muerto sumergido bajo el mikve, dado que el propósito de su descenso al mikve fue purificarse de la impureza de un muerto, no se dice que esté puro, sino que está impuro.
La razón - "shejezkat tamé, tamé, vejezkat tahor, tahor":
Quien tiene presunción de impureza (jazakat tumá), se dice de él que permanece impuro; y quien tiene presunción de pureza (jazakat tahará), he aquí que está puro. Resulta que la ley de la impureza del abismo, según la cual si se descubrió después del afeitado y después de que terminó el nazirato él está puro, se dijo específicamente respecto de quien no tenía presunción de impureza en aquel momento. Pero quien tenía presunción de impureza en aquel momento, al encontrarse con la impureza, aun siendo impureza del abismo, permanece en su impureza.
Y esta es la razón del asunto: "sheiesh leragel hadavar" - hay sustancia en el asunto, hay fundamento para la cosa. Hay una conexión lógica en que quien estaba impuro permanezca impuro; y solo respecto de quien estaba puro y se encontró con la impureza del abismo, en él la halajá proporcionó el fundamento de que no sea considerado impuro si se enteró de ello después de haber completado su nazirato.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de la impureza del abismo, una impureza oculta sobre la cual ninguna persona sabe: si se descubrió después de que el nazir completó su nazirato y se afeitó, no anula su nazirato, mientras que una impureza conocida sí anula. Si se enteró antes de completar su nazirato, incluso la impureza del abismo anula. También aprendimos que la expresión de la mishná, que hace depender el asunto del afeitado, sigue la opinión de Rabí Eliezer, y frente a ella los Jajamim lo hacen depender del arrojamiento de la sangre de una de las ofrendas. Y finalmente, que esta ley se dijo específicamente respecto de quien tenía presunción de pureza, pues "jazakat tamé, tamé", y quien descendió a sumergirse para purificarse de la impureza de un muerto, permanece en su impureza.