Capítulo 9 del tratado de Nazir, Mishná 1. La Mishná viene a establecer sobre quién recaen las leyes de la nezirut y sobre quién no, y a partir de ello compara la nezirut de una mujer con la de un esclavo.
"Hagoim ein lahen nezirut" - los gentiles no tienen nezirut:
Quien no es judío no tiene el concepto de nezirut. Aunque un gentil puede traer ciertos sacrificios (votos y ofrendas voluntarias, sacrificios de donación y sacrificios opcionales), si aceptó sobre sí un voto de nezirut no tiene estatus de nazir: se le permite beber vino y no queda prohibido de la impureza. E incluso desde el punto de vista mismo de la ley, por la Torá el gentil no se hace impuro en absoluto.
"Nashim vaavadim iesh lahen nezirut" - las mujeres y los esclavos sí tienen nezirut:
Las mujeres y los esclavos son judíos, e incluso el esclavo cananeo se cuenta a estos efectos dentro del pueblo de Israel, y por eso recaen sobre ellos las leyes de la nezirut.
A partir de aquí la Mishná continúa y contrapone dos rigores uno frente al otro:
"Jomer banashim mebaavadim - shehu kofe et avdo veeino kofe et ishto" - hay un rigor en las mujeres mayor que en los esclavos, pues él obliga a su esclavo pero no obliga a su esposa: el amo tiene en su mano forzar a su esclavo a transgredir su nezirut, y ese dominio le pertenece. El marido, en cambio, no puede forzar a su esposa a transgredir su nezirut. Si desea anularla, en su mano está deshacerla, y así como deshace sus votos en general, así deshace su nezirut; pero no tiene el poder de dejar la nezirut en vigor y forzarla a transgredirla.
"Jomer baavadim mebanashim - shehu mefer nidrei ishto veeino mefer nidrei avdo" - hay un rigor en los esclavos mayor que en las mujeres, pues él deshace los votos de su esposa pero no deshace los votos de su esclavo: el marido puede detener el voto de su esposa y el voto queda anulado, mientras que el amo no tiene poder alguno para deshacer los votos de su esclavo.
Otra diferencia: la validez de la anulación:
"Hefer leishto - hefer olamit" - si deshizo el voto a su esposa, lo deshizo para siempre: la anulación es permanente, e incluso después de que se divorcien el voto no vuelve a levantarse.
"Hefer leavdo" - deshizo el voto a su esclavo: aquí no hay anulación en absoluto, pues el amo no tiene poder para deshacer el voto de su esclavo, sino solo para forzarlo a transgredir su nezirut por el momento. Por eso "iatza lejerut - mashlim nezirutó" - una vez que sale a la libertad, la nezirut permanece en pie y está obligado a completarla.
El esclavo que huyó de su amo:
"Avar mikeneged panav" - el esclavo que aceptó sobre sí una nezirut y huyó de su amo. En esta ley discreparon los Tanaim: "Rabí Meir omer: lo ishte" - Rabí Meir dice: no beba, es decir, durante su huida debe guardar su nezirut y no bebe vino. "Rabí Iosi omer: ishte" - Rabí Iosi dice: beba, es decir, no se conduce en nezirut mientras está huyendo.
Las razones de la discusión en la Guemará:
La opinión de Rabí Meir: se trata de un caso en el que su amo no quiere que cumpla la nezirut, y aun así debe cumplirla, porque se le impone al esclavo la penalidad de cumplir su nezirut. La nezirut por lo general es una molestia, y a raíz de ello el esclavo regresará a su amo, y cuando esté bajo el dominio de su amo, este podrá anularle la nezirut y le será permitido beber vino.
La opinión de Rabí Iosi: se le permite beber vino incluso cuando no está ante su amo, pues al fin y al cabo sigue estando bajo la autoridad de su amo, y el amo no quiere que se conduzca en nezirut, para que no se debilite y no quede incapaz de trabajar como corresponde.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que los gentiles no tienen nezirut, mientras que las mujeres y los esclavos sí la tienen. Vimos el rigor de las mujeres, que el amo fuerza a su esclavo a transgredir su nezirut pero el marido no fuerza a su esposa, y el rigor de los esclavos, que el marido deshace los votos de su esposa pero el amo no deshace los votos de su esclavo. También aprendimos que la anulación del marido a su esposa es una anulación para siempre, mientras que el esclavo que sale a la libertad completa su nezirut, ya que nunca fue anulada. Y para concluir, Rabí Meir y Rabí Iosi discreparon sobre el esclavo que huyó de su amo: según Rabí Meir se le impone conducirse en nezirut para que regrese a su amo, y según Rabí Iosi se le permite beber vino, ya que su amo no quiere que se debilite para el trabajo.