Nazir, capítulo 8, mishná 2. Este capítulo contiene solo dos mishnayot, pero se cuentan entre las más largas y complejas de todo el Shas. La mishná que tenemos ante nosotros es algo más breve que la anterior, pero su complejidad no es menor. Trata de una persona que asumió sobre sí el nazirato y respecto de la cual existen dos dudas: la duda de si acaso se contaminó con impureza de muerto, impureza que lo obliga a comenzar de nuevo el cómputo de su nazirato, a afeitarse la cabeza y a traer korbanot; y la duda de si acaso es un metzorá confirmado, es decir que su tzaraat es cierta y presenta señal de impureza, lo cual también lo obliga a afeitarse y a traer korbanot.
Introducción: el afeitado del metzorá y el afeitado del nazir:
El metzorá: después de curarse de su tzaraat se afeita todo el cuerpo y trae las aves, que no son korban y no se realizan en el Beit Hamikdash sino fuera de él. Siete días después realiza un segundo afeitado de la cabeza y del cuerpo, y al octavo día trae sus korbanot.
El nazir impuro: debe afeitarse la cabeza, y tras el afeitado trae sus korbanot y comienza su nazirato de nuevo.
Dos principios sobre los que se apoya la ley:
El afeitado del metzorá precede siempre al afeitado del nazir: debe primero librarse del asunto de la tzaraat.
El metzorá está autorizado a afeitarse la cabeza aunque sea nazir, y así se aprende de la interpretación del versículo. Pero esta ley se dijo específicamente respecto de un metzorá cierto; cuando hay duda de si es metzorá, no tenemos ante nosotros una obligación cierta de afeitado, y no se afeita la cabeza de un nazir por motivos de tzaraat dudosa. Por eso, todo afeitado que se realiza por motivos de tzaraat debe hacerse de modo que no transgreda con él su nazirato.
Si no es un nazir impuro sino un nazir puro, no puede afeitarse la cabeza en absoluto, sino que debe esperar treinta días hasta completar su nazirato.
La mishná comienza: "Nazir shehayá tamé besafek umujlat besafek" - un nazir del que hay duda de si se contaminó y duda de si es un metzorá confirmado.
"Ojel bekodashim ajar shishim iom":
Un metzorá no come de los kodashim, pues está en la categoría de 'mejusar kapará': hasta que traiga sus korbanot, tras los segundos siete días de espera, no le está permitido comer kodashim. Si fuera un metzorá cierto, quedaría autorizado a comer kodashim ya después de solo siete días: primer afeitado con su curación, espera de siete días, segundo afeitado, y al octavo día la ofrenda de sus korbanot. Pero en el caso del nazir que tenemos ante nosotros, no come de los kodashim hasta que pasen sesenta días.
La razón de ello radica en las dos dudas adicionales que se plantean aquí. Es posible que no sea metzorá en absoluto, y si es así quizá sea un nazir puro, y por eso no puede afeitarse la cabeza hasta el término de treinta días, al completar su nazirato. Y por otro lado, es posible que sea un nazir impuro, y entonces el afeitado posterior a los treinta días no es sino el afeitado del nazirato de impureza, y su nazirato no se completa hasta que pasen otros treinta días.
Resulta que, aunque el metzorá necesita dos afeitados, no hay posibilidad de realizarlos sino dentro de sesenta días: un afeitado después de treinta días, por si es nazir puro, y un segundo afeitado después de otros treinta días, por si era nazir impuro y su afeitado de purificación se aplazó hasta el final del segundo cómputo. Estos dos afeitados pueden servir a la vez también como los dos afeitados del metzorá. Y si en verdad es metzorá, entonces los dos afeitados no son en absoluto para el nazirato sino para su tzaraat; solo porque no se sabe con certeza que es metzorá se requiere esta espera, pues si realmente es metzorá le está permitido afeitarse la cabeza aunque sea nazir.
"Veshoté iain umitamé lametim":
Beber vino y contaminarse con un muerto, es decir, completar su nazirato, no le están permitidos sino después de ciento veinte días. Al término de los primeros sesenta días concluyó el aspecto de la tzaraat, y dado que el afeitado del metzorá precede siempre, esta parte quedó terminada. Ahora, por el aspecto de que sea nazir puro, debe esperar otros treinta días; pero quizá era nazir impuro, y entonces el afeitado posterior a los sesenta, en el día noventa, es el afeitado del nazirato de impureza, y el afeitado posterior a este, al término de otros treinta días, es el afeitado del nazirato de purificación. Por eso no puede decirse con certeza que beba vino y se contamine con muertos sino después de ciento veinte días.
"Tiglajat hanega dojá tiglajat hanazir":
Con esto resume la mishná la razón de todo lo dicho: el afeitado de la lesión desplaza la prohibición de afeitado del nazir, pero esto ocurre específicamente cuando el asunto es cierto, cuando se sabe con claridad que la persona es metzorá. Si fuera metzorá cierto, se afeitaría, esperaría siete días, se afeitaría de nuevo, y al octavo día traería sus korbanot; y después esperaría sesenta días, treinta para el nazirato de impureza y treinta para el nazirato de purificación. Pero cuando el asunto es dudoso, y no se sabe si realmente es metzorá, el afeitado de la lesión no tiene fuerza para desplazar la prohibición de afeitado del nazir, y por eso entre los dos afeitados del metzorá debe esperar treinta días, por si en verdad no es metzorá sino que en verdad es nazir.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de un nazir del que hay duda de si se contaminó y duda de si es un metzorá confirmado. Dado que el afeitado del metzorá precede al afeitado del nazir, y dado que el afeitado de la lesión no desplaza la prohibición de afeitado del nazir sino en un caso cierto y no en un caso dudoso, los dos afeitados del metzorá se aplazan a un cómputo de sesenta días, y al final de ellos queda autorizado a comer kodashim. La conclusión del nazirato mismo, beber vino y contaminarse con un muerto, se aplaza hasta ciento veinte días: sesenta por el aspecto de la tzaraat, treinta por el nazirato de impureza y treinta por el nazirato de purificación.