Nazir capítulo 8, mishná 1. Tenemos ante nosotros una mishná especialmente larga y compleja, que trata sobre la duda en la nezirut - la duda acerca de quién es el nazir que se contaminó, y de qué manera cumplen ambos nazir con su obligación en la práctica.
El caso de la mishná:
"Shnei nezirim she'amar lahen ejad: ra'iti ejad mikem shenitmá, ve'ein yodéa eizeh mikem" - dos personas aceptaron sobre sí un voto de nezirut, y vino un hombre y les dijo que había visto que uno de ellos se contaminó, solo que no sabe cuál de los dos.
La Guemará explica los detalles del caso:
El lugar de la observación: los nazir estaban en un dominio privado, y el testigo no estaba con ellos sino que miraba desde lejos. Pues si los tres hubieran estado juntos, se consideraría dominio público, y una duda de impureza en dominio público es puro, y diríamos que ambos son puros. Pero aquí se trata de una duda de impureza en dominio privado, y por lo tanto hay que ser estrictos con ambos.
"Ve'ein yodéa eizeh mikem": los propios nazir callan y no expresan opinión, o incluso ellos mismos no lo saben. En este caso creemos al testigo que vio que uno de ellos se contaminó, solo que no se sabe quién es.
La solución de la duda cuando ambos nazir están vivos:
"Megaljin umevi'in korban tumá vekorban taorá" - primero ambos completan los días de su nezirut, pues el que está puro entre ellos no puede rasurar su cabeza hasta completar su nezirut. Tras completarla se rasuran, uno de ellos como nazir impuro y el otro como nazir puro.
Y estos son los sacrificios que traen:
Sacrificio de impureza: dos aves - una como jatat y una como olá - y un cordero para el asham.
Sacrificio de pureza: una cordera para el jatat, un cordero macho para la olá, y un carnero para los shelamim.
Y estipulan entre ellos: "Im aní hu hatamé - korban tumá sheli vekorban taorá shelja, ve'im aní hu hatahor - korban taorá sheli vekorban tumá shelja".
"Vesofrin shloshim yom" - luego cuentan treinta días adicionales. Estamos tratando una nezirut de treinta días, que es la nezirut estándar, y en ella el caso es más simple. La necesidad de esta cuenta se debe a que uno de ellos era nazir impuro, y un nazir impuro, tras traer el sacrificio de su impureza, debe contar treinta días para la nezirut de su pureza.
"Umevi'in korban taorá" - y en esta etapa traen solo el sacrificio de pureza, y dicen: "Im aní hu hatamé - korban tumá sheli vekorban taorá shelja, vezehu korban taorati", es decir, el sacrificio que traemos ahora tras la segunda rasurada es el sacrificio de mi pureza; "ve'im aní hu hatahor - korban taorá sheli vekorban tumá shelja, vezehu korban taoratja".
Caso en el que murió uno de los nazir:
Hasta aquí la solución es simple y ordenada. La dificultad surge en el caso de "mi shemet" - si murió uno de los nazir antes de que alcanzaran a traer el primer conjunto de sacrificios. El nazir que quedó vivo es dudosamente impuro, y no puede estipular sobre los sacrificios y decir que es impuro o puro, pues no tiene posibilidad de hacer ambas cosas.
"Amar Rabí Yehoshúa: yevakesh ejad min hashuk sheyidor kenegdó benazir" - que pida a alguna persona del mercado que haga un voto de nezirut frente a él, y le diga: "Im tamé hayiti - haré atá nazir miyad, ve'im tahor hayiti - haré atá nazir ajar shloshim yom".
"Vesofrin shloshim yom umevi'in korban tumá vekorban taorá" - y dice el nazir que está en situación de duda a la persona que introdujo consigo en la nezirut: "Im aní hu hatamé - korban tumá sheli vekorban taorá shelja", pues dije que si yo soy impuro tu nezirut comienza de inmediato, y ahora completaste tu nezirut y debes traer un sacrificio de pureza. "Ve'im aní hu hatahor - korban taorá sheli", pues dije que tu nezirut no comienza sino ahora, y el sacrificio que traemos ahora es mío, "vekorban tumá besafek".
¿Y cómo es posible traer un sacrificio de impureza en caso de duda?
Jatat del ave: se puede traer sobre la duda, porque no se come.
Olá del ave: se puede traer condicionalmente - si está obligado, contará para la obligación de su nezirut, y si no, será una ofrenda voluntaria.
Asham: no se trae un asham sobre la duda.
Y el nazir impuro, dado que trajo el jatat, puede comenzar la nezirut de su pureza, pues la olá y el asham no le impiden comenzarla.
"Vesofrin shloshim yom umevi'in korban taorá" - y dice: "Im aní hu hatamé - korban tumá sheli vekorban taorá shelja", pues dije que si soy impuro serás nazir de inmediato, y el sacrificio de pureza que se trajo antes de los treinta días era tuyo, "vezehu korban taorati" - pues traje el sacrificio de impureza, conté treinta días de nezirut de pureza, y ahora viene el sacrificio de mi pureza. "Ve'im aní hu hatahor - korban taorá sheli", el primer sacrificio de pureza era mío, y el sacrificio de impureza que se trajo entonces era en duda, "vezehu korban taoratja" - pues dije que si soy puro, tu nezirut comienza tras treinta días.
La opinión de ben Zomá:
"Amar lo ben Zomá: umí shoméa lo sheyidor kenegdó benazir?" - ¿quién aceptará hacerle un favor tan grande y tomar sobre sí una nezirut? Es una expectativa demasiado alta, y no se encontrará quien acepte tal cosa.
"Ela mevi jatat ha'of ve'olat behemá" - por lo tanto, el nazir que quedó en su duda se ocupará de ella por sí mismo, y en lugar de un conjunto completo de sacrificios traerá un sacrificio que dé respuesta a cada una de las dudas. Primero trae el jatat del ave y una olá de animal, y dice: "Im tamé hayiti - hajatat mejovati veha'olá nedavá", pues el jatat es de los sacrificios de impureza a los que estoy obligado, y la olá no es para la nezirut sino una ofrenda voluntaria. "Ve'im tahor hayiti - ha'olá mejovati vehajatat besafek", pues la olá viene para completar mi nezirut (y esto lo hace tras treinta días), y el jatat queda en duda - y efectivamente el jatat del ave se trae sobre la duda, y no se come.
"Vesofer shloshim yom umeví korban taorá" - cuenta treinta días adicionales, y entonces puede traer el sacrificio de pureza completo, todos los sacrificios de pureza, y dice: "Im tamé hayiti - ha'olá harishoná nedavá vezó jová", pues la primera olá se trajo cuando yo era impuro y el jatat es lo que contó para mi obligación, y ahora que terminé mi nezirut estoy obligado a una olá. "Ve'im tahor hayiti - ha'olá harishoná jová vezó nedavá", pues la olá que traje antes de los treinta días es la que contó para mi obligación, y esta que ahora traigo será voluntaria, y el primer jatat también estaba en duda, y el resto de los sacrificios los traigo ahora.
Le respondió Rabí Yehoshúa: según este método resulta que trae sus sacrificios en dos partes - la olá se trajo antes de los treinta días y el resto de los sacrificios se traen ahora, treinta días después; mientras que según el método de Rabí Yehoshúa, donde hay otra persona que hace la nezirut con él, se pueden traer todos los sacrificios juntos.
Sin embargo, la Guemará señala que no hay ningún problema en traer los sacrificios por separado de esta manera, y Rabí Yehoshúa solo dijo sus palabras para aguzar a los alumnos y estimularlos a pensar. Y la mishná concluye que le dieron la razón a ben Zomá: no hay impedimento en dividir los sacrificios, y no hay necesidad de convencer a un tercero de que se una a la nezirut.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de dos nazir sobre quienes una persona testificó que uno de ellos se contaminó y no se sabe cuál - duda de impureza en dominio privado, en la que hay que ser estrictos con ambos. La solución: completan la nezirut, se rasuran, traen un sacrificio de impureza y un sacrificio de pureza estipulando entre ellos, cuentan treinta días y traen un sacrificio de pureza con una estipulación adicional. En el caso de que muriera uno de ellos, Rabí Yehoshúa opinó que pida a una persona del mercado que haga un voto de nezirut frente a él y estipule con él; y ben Zomá respondió que no se encontrará quien acepte, y por lo tanto traerá él mismo el jatat del ave y una olá de animal condicionalmente, contará treinta días y traerá el sacrificio de pureza - y así es la halajá, como ben Zomá.