Nazir capítulo 7, mishná 4. Esta mishná trata sobre las demás halajot relacionadas con la cuestión de por cuál impureza el nazir se rasura y por cuál no, y en primer lugar la obligación referente a la entrada al Templo.
Palabras de Rabí Eliezer en nombre de Rabí Yehoshúa:
"Kol tumá min hamet shehanazir megaléaj aleha" - Toda impureza proveniente de un muerto por la cual el nazir se rasura, por ella también se es responsable respecto a la entrada al Templo. Quien entra al Templo portando esta impureza: si es por inadvertencia debe traer un korbán, y si es intencionalmente es pasible de karet.
"Kol tumá min hamet she'ein hanazir megaléaj aleha" - Toda impureza proveniente de un muerto por la cual el nazir no se rasura, por ella no se es responsable respecto a la entrada al Templo.
Resulta que la distinción entre los dos tipos de impureza no atañe solamente al rasurado del nazir, sino también a la responsabilidad por entrar al Templo estando impuro.
La objeción de Rabí Meir:
Rabí Meir disiente y dice: "Lo yehé ze kal min hashéretz" - No es lógico que los tipos de impureza de muerto por los cuales el nazir no se rasura sean más leves que un shéretz (reptil). Uno de los ocho reptiles enumerados en la Torá, que al morir transmiten impureza a la persona, no es tan severo en la halajá como la impureza de muerto, y aun así quien toca un reptil muerto (por ejemplo, un ratón) es responsable por su entrada al Templo. ¿Cómo, entonces, podrían estas impurezas ser más leves que él? Por lo tanto Rabí Meir sostiene que también por toda impureza de muerto uno es responsable respecto a la entrada al Templo.
Esto resalta especialmente, pues la impureza del reptil no interrumpe en absoluto la nezirut y el nazir sigue contando, mientras que los demás tipos de impureza de muerto (aunque no se rasure por ellos ni retrocedan el reloj) mientras la impureza está sobre él el tiempo no cuenta para su nezirut. Resulta que también respecto a la nezirut el reptil es más leve.
El kal vajómer de Rabí Akivá:
Rabí Akivá relata: "Danti lifnei Rabí Eliezer" - Le presenté el siguiente kal vajómer:
Étzem kesa'orá - Un fragmento de hueso del tamaño de un grano de cebada no transmite impureza a la persona por medio de ohel (cubierta bajo un mismo techo), ya que para la impureza de ohel se requiere un cuarto de kav de huesos. Aun así, si el nazir la tocó o la movió, se rasura por su contacto y por su acarreo.
Reviit dam - Un reviit (un cuarto de log) de sangre de un muerto transmite impureza a la persona por medio de ohel, y por lo tanto es más severo que un hueso del tamaño de un grano de cebada. "Eino din shehá hanazir megaléaj al mag'ah ve'al masah?"
Es decir, si por el hueso del tamaño de un grano de cebada, que es más leve, el nazir se rasura por el contacto y el acarreo y retrocede el reloj, con mayor razón por un reviit de sangre, cuya ley respecto al contacto y acarreo no ha de ser menor que la del hueso del tamaño de un grano de cebada.
Y la respuesta de Rabí Eliezer: "Ma ze Akivá, ein danín kan kal vajómer" - No se ha de emplear un kal vajómer en este caso, y no explicó su razón.
Continúa Rabí Akivá: "Ukshebati vehirtzeti hadevarim lifnei Rabí Yehoshúa" - Cuando presenté este argumento ante Rabí Yehoshúa, me dijo: "Yafé amarta" - El kal vajómer es un argumento correcto, "ela ken amru halajá" - esta es una halajá que nos fue transmitida desde el Sinaí: el hueso del tamaño de un grano de cebada transmite impureza y el nazir se rasura por él, mientras que por un reviit de sangre no se rasura, aunque según el kal vajómer esto no parece concordar con la lógica. En todo caso, contra una halajá del Sinaí no cabe disentir.
En resumen: En esta mishná aprendimos que la distinción entre las impurezas por las cuales el nazir se rasura y aquellas por las cuales no se rasura atañe también a la responsabilidad por la entrada al Templo, según la opinión de Rabí Eliezer en nombre de Rabí Yehoshúa. Rabí Meir disintió y sostuvo que estas impurezas no son más leves que el reptil, cuyo contacto hace responsable respecto a la entrada al Templo. Finalmente analizamos el kal vajómer de Rabí Akivá desde el hueso del tamaño de un grano de cebada hasta el reviit de sangre, y la respuesta de Rabí Yehoshúa: aunque el argumento es correcto, la halajá del Sinaí determina lo contrario, y no cabe deducirla mediante un kal vajómer.