Nazir capítulo 7 mishná 3. En la mishná anterior tratamos los tipos de impureza por los cuales el nazir debe pasar el proceso de purificación y rasurado, y que anulan la cuenta de su nazirato. En esta mishná, la Mishná presenta frente a ellos otros tipos de impureza: impurezas con las que el nazir se contamina, pero por las cuales no se rasura.
Las impurezas por las que el nazir no se rasura:
"aval hasejajot vehaperaot" - ambas son similares entre sí. Las sejajot son ramas de un árbol que cuelgan de manera intercalada sobre determinada área, y no forman una sola cubierta continua sino un poco aquí y un poco allá, por lo que no hay certeza de que la impureza estuviera debajo de la rama por la cual pasó la persona, siendo esto una duda. Las peraot son la misma idea aplicada a piedras que sobresalen de manera intercalada de un muro. En ambos casos la persona se considera impura, y aun así no se rasura por ello.
"uvet haperas" - un campo que tuvo una tumba y la tumba fue arada. En un radio de cien codos alrededor de aquella tumba se teme que allí se encuentre algún trozo pequeño de hueso que provenga de la tumba, y que la persona pueda entrar en contacto con él y contaminarse. Tampoco por esto el nazir se rasura.
"veeretz haamim" - las tierras extranjeras fuera de la Tierra de Israel, respecto de las cuales es una ley rabínica que se consideran impuras; y tampoco por esto el nazir se rasura.
"vehagolel vehadofek" - hay discrepancia en la interpretación de las palabras. Según el enfoque que adopta el Rav, el golel y el dofek son dos partes del ataúd: el golel es la tapa de arriba, y el dofek son los lados que sostienen la tapa del ataúd. Quien entra en contacto con ellos, aunque no haya tocado al muerto mismo, se vuelve impuro, pero no se rasura por esta ley.
"urevi'it dam" - un cuarto de log de sangre. Como se mencionó antes, esta es la cantidad suficiente para contaminar a una persona, pero es una halajá recibida que el nazir no se rasura por esta medida, sino que se requiere para ello medio log y no un cuarto de log.
"vehaohel" - quien entra en contacto con el ohel del muerto, ya sea una tienda o cualquier cosa que cubra al muerto, se vuelve impuro por su contacto, y aun así no se rasura por ello.
"verova atzamot" - un cuarto de kav de huesos, que contamina a la persona; mientras que para la obligación de rasurarse se requiere medio kav de huesos.
"vekelim hanog'im bemet" - es una halajá "jerev harei hu kejalal", que un utensilio que tocó el cuerpo del muerto tiene el mismo status que el cuerpo del muerto mismo. Aunque la persona se vuelve impura, de todos modos no se rasura por ello.
"vimei sifro vimei gemaro" - aquí la Mishná pasa a una impureza de otro tipo, la impureza de la tzaráat. Después de que el metzorá se cura de su tzaráat, debe contar siete días, llamados los días de su cuenta (yemei sifro), durante los cuales todavía es impuro. Los días de su culminación (yemei gemaro) son los días en que es metzorá definitivo y está obligado a permanecer fuera del campamento. En ambas situaciones, aunque es impuro, dado que esto no es impureza de muerto, no se rasura por ello.
La ley de estas impurezas:
"al elu ein hanazir megaleaj" - no pasa por el proceso de rasurado ni de traer los sacrificios.
"umazeh bishlishi uvashvi'i" - no obstante, se rocía sobre él de las aguas del jatat, las aguas de la vaca roja, en el tercer día de su impureza y en el séptimo día de su impureza. Cabe señalar que este detalle no atañe a los días de su cuenta ni a los días de su culminación, que existen solo en el metzorá, y para el metzorá no tienen relevancia las aguas del jatat de la vaca roja.
Estas impurezas tampoco anulan la cuenta de su nazirato ni la devuelven a su comienzo.
"umoneh mishehu tahor" - una vez que se vuelve puro, al completar el proceso de purificación, continúa de inmediato la cuenta de su nazirato en pureza.
"vekorbán ein lo" - no debe traer sacrificios en absoluto.
"beemet ameru":
La expresión "beemet ameru" enseña que esta es una halajá recibida: "yemei hazav vehazavá vimei hesgeró shel metzorá - harei elu olin lo". Los días en que una persona tiene el status de zav a causa de una emisión de zivá que salió de él, o de zavá a causa de su flujo, así como los días de hesger del metzorá, los días en que se lo encierra hasta que se aclare si en su tzaráat hay señal de impureza o no, se cuentan para la cuenta de su nazirato.
En esto se distinguen estos tres del resto de las impurezas mencionadas antes: en aquellas impurezas, aunque no anulan la cuenta, los días en que la persona estuvo impura no se cuentan para su nazirato; mientras que en el zav, la zavá y los días de hesger del metzorá, aun siendo días de impureza, se le cuentan y se contabilizan dentro de la cuenta de los treinta días de nazirato.
Para resumir: en esta mishná la Mishná enumeró las impurezas con las que el nazir se contamina y por las cuales no se rasura: las sejajot y las peraot, el bet haperas, la tierra de los pueblos, el golel y el dofek, un cuarto de log de sangre, el ohel, un cuarto de kav de huesos, utensilios que tocan al muerto, y los días de la cuenta y de la culminación del metzorá. En estas impurezas no hay rasurado ni sacrificio, pero se rocía sobre él en el tercer y séptimo día, y al purificarse continúa su cuenta. En cambio, los días del zav, de la zavá y los días de hesger del metzorá se le cuentan para la cuenta de su nazirato.