Nazir, capítulo 6, mishná 11. La mishná trata acerca de un nazir que completó los días de su nezirut y comenzó a traer sus sacrificios: "Mi shenizrak alav ejad min hadamim" - trajo uno de los sacrificios y fue arrojada su sangre, y en ese punto se volvió impuro. La pregunta es cuál es su condición: ¿acaso una vez que fue arrojada sobre él la sangre de uno de los sacrificios la impureza se considera como impureza posterior al nezirut, o todavía se encuentra dentro de su nezirut?
La opinión de Rabí Eliezer - "soteret hakol":
Rabí Eliezer dice: "soteret hakol". Es decir, todos los sacrificios que trajo, incluso aquellos que fueron traídos antes de volverse impuro, no le cuentan, y debe esperar siete días, purificarse de su impureza, y recién entonces traer el resto de sus sacrificios.
Cabe destacar que Rabí Eliezer no se refiere a que deba contar de nuevo todos los días del nezirut, ya que se encuentra al final de su nezirut. Su intención es que los sacrificios que trajo no son válidos, porque se volvió impuro antes de completar todos los sacrificios. La postura de Rabí Eliezer es que la persona no queda permitida en el consumo de vino y su nezirut no concluye por completo hasta que realizó todas las acciones y trajo todos los sacrificios. Y dado que se volvió impuro antes de que fueran traídos todos los sacrificios, incluso aquellos que fueron traídos antes de la impureza quedan anulados, y debe traerlos nuevamente.
La opinión de los Sabios:
Y los Sabios discrepan y dicen: "yaví shear korbanotav veyithar" - la expresión está formulada en orden inverso, pero en la práctica debe purificarse primero, y luego traer el resto de los sacrificios que no trajo hasta ese punto. En cambio, los sacrificios que trajo antes de volverse impuro son válidos y no tienen ningún problema.
El fundamento de su postura: una vez que la persona trajo con éxito uno de los sacrificios y fue arrojada su sangre, se considera que concluyó su nezirut y queda permitida en el consumo de vino. Ciertamente, el resto de los sacrificios no puede traerlos mientras está impuro, y por eso debe purificarse; pero una vez que se purifica, trae todos los sacrificios que aún no trajo, y cada sacrificio que trajo previamente es válido.
El caso de Miriam la Tarmodita:
"Amru lo" - los Sabios le trajeron a Rabí Eliezer un caso que sucedió, para apoyar con él sus palabras: "maasé beMiriam haTarmodit shenizrak aleha ejad min hadamim" - esta mujer concluyó su nezirut, y ya había sido traído uno de los sacrificios del nezirut y fue arrojada su sangre. "Ubau veamru la al bitá shehí mesukenet" - que su hija se encontraba en peligro de vida. "Vehaljá umatzá otá shemetá" - y fue y la encontró muerta, y como consecuencia de ello se volvió impura.
"Veamru jajamim" - y los Sabios dijeron en ese caso, que dado que ya había traído con éxito un sacrificio, "tavi shear korbanoteha vetithar": luego de que pase por el proceso de su purificación y se vuelva pura, podrá traer el resto de los sacrificios. Y el sacrificio que trajo antes de volverse impura todavía le cuenta, ya que según la postura de los Sabios ya concluyó en la práctica su nezirut.
En resumen: en esta mishná discreparon Rabí Eliezer y los Sabios acerca de un nazir que se volvió impuro luego de haber sido arrojada la sangre de uno de sus sacrificios. Según la opinión de Rabí Eliezer, mientras no fueron traídos todos los sacrificios el nezirut no concluye, y por eso la impureza "soteret hakol" y debe traer sus sacrificios de nuevo luego de su purificación. Y según la opinión de los Sabios, el arrojar la sangre de un solo sacrificio concluye el nezirut y lo permite en el consumo de vino, y por eso los primeros sacrificios son válidos, y luego de su purificación traerá solo el resto de sus sacrificios; y así también instruyeron en la práctica en el caso de Miriam la Tarmodita.