Nazir capítulo 6, mishná 10. La mishná trata sobre un nazir que se rasuró la cabeza al concluir su nezirut basándose en un korban que resultó ser inválido, y sobre la ley de los demás korbanot que trajo.
"Guilaj al hazévaj venimtzá pasul":
Una persona trajo un korban por una nezirut de pureza, concluyó su nezirut y se rasuró la cabeza suponiendo que el korban era válido, y al final resultó que el korban era inválido, por ejemplo porque la sangre se derramó y no fue posible rociarla sobre el altar, o porque se contaminó. Resulta que el korban en el cual se apoyó no es válido, y de aquí surgen dos leyes:
"Tigalajtó pesulá" - la rasuración que hizo quedó invalidada, y esto es como quien se rasura la cabeza en medio de su nezirut. Por ello se anulan treinta días, y debe volver a contar treinta días de nezirut.
"Vezvajav lo alú lo" - los demás korbanot que trajo a raíz de aquella rasuración no le cuentan, ya que, dado que debe volver a contar treinta días, es como si hubieran sido traídos en medio de la nezirut y no al final de ella.
"Guilaj al jatat sheló lishmá":
Una persona se rasuró la cabeza sobre un korban jatat, pero trajo la jatat sheló lishmá (no con la intención debida), por ejemplo con la intención de que fuera olá, siendo en realidad una jatat. Una jatat que se trae sheló lishmá es inválida, y por lo tanto este es el mismo escenario. Y aun si luego "heví korbanot lishmán" - "tigalajtó pesulá vezvajav lo alú lo": la rasuración es inválida, y los demás korbanot no le son válidos, ya que deberá ser nazir treinta días más, y los korbanot son como si hubieran sido traídos en medio de la nezirut y no al final de ella.
"Guilaj al haolá o al hashelamim sheló lishmán":
Aquí se rasuró sobre el korban olá de la nezirut o sobre los shelamim de la nezirut, pero los hizo sheló lishmán, y los demás korbanot los trajo lishmán, por ejemplo hizo la olá sheló lishmá y trajo los shelamim y la jatat lishmán, o hizo los shelamim sheló lishmán y trajo la jatat y la olá lishmán.
La halajá es que una olá y unos shelamim que se traen sheló lishmán son válidos, solo que no cuentan para aquello por lo cual fueron traídos, en nuestro caso, para la nezirut. La pregunta entonces es: quien se rasura sobre una olá de nedavá o sobre shelamim de nedavá (korbanot que no fueron traídos por la nezirut), ¿su rasuración se considera una rasuración válida o no? En esto discreparon los tanaím:
Tana kama: "Tigalajtó pesulá vezvajav lo alú lo" - como en los casos anteriores: la rasuración es inválida, y los demás korbanot que trajo se consideran como si hubieran sido traídos en medio de la nezirut, y por ello no le cuentan.
Rabí Shimón: "Af hazévaj lo alá lo" - aquel korban que se trajo sheló lishmó no cuenta para la nezirut, ya que no lo trae como korban de nezirut sino como korban de nedavá, olá de nedavá o shelamim de nedavá. Pero "sheár zevajim alú lo" - los demás korbanot que trajo lishmán sí le cuentan, y no se los considera como si hubieran sido traídos en medio de la nezirut, porque según Rabí Shimón quien se rasura sobre una olá o sobre shelamim de nedavá, también esa rasuración es una rasuración válida de nezirut. Y solo debe traer un korban en lugar de aquel korban que hizo sheló lishmó.
"Guilaj al sheloshtán venimtzá ejad mehén kasher":
En otro escenario se rasuró después de traer los tres korbanot, y resultó que todos eran inválidos salvo uno de ellos que resultó válido. "Tigalajtó kesherá" - la rasuración es válida, ya que la hizo sobre un korban que sirvió. Solo que "yaví sheár hazevajim" - debe traer los demás zevajim en lugar de aquellos que quedaron invalidados, y así completará su nezirut como corresponde.
En resumen: en esta mishná aprendimos que quien se rasura sobre un korban que resultó inválido, o sobre una jatat que se trajo sheló lishmá, su rasuración es inválida, anula treinta días, y tampoco los demás zevajim le cuentan, ya que son como si hubieran sido traídos en medio de la nezirut. En el caso de quien se rasura sobre una olá o shelamim sheló lishmán discreparon: para el tana kama su rasuración es inválida y sus zevajim no le cuentan, y para Rabí Shimón su rasuración es válida, y solo aquel zévaj no le cuenta mientras que los demás zevajim sí le cuentan. Y en el caso de quien se rasura sobre los tres y uno de ellos resultó válido, su rasuración es válida, y basta con traer los demás zevajim.