Ante nosotros está la mishná 6 del capítulo 6 del tratado de Nazir, que trata sobre el orden de la purificación y la ofrenda de sacrificios de un nazir que se hizo impuro, y sobre la comparación entre su ley y la ley del metzorá. Un nazir que se hizo impuro y desea purificarse debe rasurar todo el cabello de su cabeza y traer sacrificios, y la mishná viene a detallar el orden de las etapas: "Keitzad?" - ¿Cómo?
El orden de la purificación del nazir que se hizo impuro:
Se rocía sobre él del agua de la vaca roja en el tercer día de su impureza y en el séptimo día. Este es el proceso de purificación habitual, que se aplica a toda persona que se contaminó con un muerto.
Después rasura su cabeza en el séptimo día.
Y al día siguiente, el octavo día, trae los sacrificios del nazir impuro.
Rasuró en el octavo día - la opinión de Rabí Akiva:
Si demoró el rasurado un día y no rasuró en el séptimo día sino en el octavo, sostiene Rabí Akiva que trae sus sacrificios ese mismo día, en el octavo día mismo. La razón de ello: el nazir impuro trae sus sacrificios al día siguiente de su purificación, y su purificación ya se completó en el séptimo día, y no al día siguiente de su rasurado. Por eso, aunque rasuró ese mismo día, trae sus sacrificios ese mismo octavo día.
La pregunta de Rabí Tarfón - ¿qué diferencia hay entre esto y el metzorá?
Le dijo Rabí Tarfón: ¿cuál es la diferencia entre esta ley y la ley del metzorá? También el metzorá que se curó y viene a purificarse debe rasurarse (aunque rasura todo su cuerpo y no solo su cabeza), y rasura en el séptimo día y trae sus sacrificios en el octavo día. Y la halajá allí es que si se rasuró un día después, en el octavo día, no trae sus sacrificios ese mismo día sino al día siguiente, que es el noveno día. ¿Por qué, entonces, en el caso del nazir trae sus sacrificios el día de su rasurado, y en el caso del metzorá solo al día siguiente de su rasurado?
La respuesta de Rabí Akiva:
El nazir - su purificación depende de sus días: todo aquel sobre quien pasaron los días y se roció sobre él el agua en el tercero y en el séptimo, y se sumergió en la mikvé en el séptimo día, es puro. Una vez que se purificó, aunque todavía no rasuró, e incluso si postergó su rasurado al día siguiente, trae sus sacrificios en el octavo día, que es el día posterior a su purificación.
El metzorá - "taharató teluyá betiglajtó" - su purificación depende de su rasurado: en el caso del metzorá la purificación no se realiza mediante el rociado del agua de purificación, pues ese rociado es exclusivo de la impureza de un muerto y no de la impureza del metzorá. Su purificación depende de su rasurado, y no se sumerge en la mikvé sino después de haberse rasurado. Por lo tanto, si era puro en el séptimo día y no se rasuró hasta el octavo día, debe sumergirse y purificarse después del rasurado del octavo día, y resulta que no es verdaderamente puro sino después de su rasurado, ya que su inmersión es posterior a él.
Y no trae sacrificio a menos que haya pasado sobre él la puesta del sol:
El nazir se sumerge en la mikvé sin depender de su rasurado, y su inmersión es en el séptimo día, y por eso tuvo la puesta del sol al final del séptimo día, y el rasurado no le impide traer sus sacrificios en el octavo día. Pero el metzorá, que no se sumerge sino después de su rasurado (y supongamos que rasuró en el octavo día), resulta que su purificación se completó ese mismo día que ya pasó, y no puede traer sus sacrificios hasta que pase sobre él la puesta del sol, la noche posterior a su inmersión. Por lo tanto se posponen sus sacrificios al noveno día, a diferencia del nazir que no se pospone.
En resumen: a un nazir que se hizo impuro se le rocía en el tercero y en el séptimo, rasura en el séptimo y trae sus sacrificios en el octavo; y si rasuró en el octavo, según la opinión de Rabí Akiva trae sus sacrificios ese mismo día, ya que su purificación depende de sus días y no de su rasurado, y ya pasó sobre él la puesta del sol. En cambio el metzorá, cuya purificación depende de su rasurado y no se sumerge sino después de él, si rasuró en el octavo se posponen sus sacrificios al noveno día, después de que pase sobre él la puesta del sol.