Nazir, capítulo 6, mishná 5. Esta mishná compara las tres prohibiciones que rigen sobre el nazir, y enseña en qué aspectos cada una de ellas es más severa o más leve que las otras.
"Shlosha minim asurim baNazir" - tres cosas están prohibidas al nazir:
"HaTumá" - no contaminarse con un muerto.
"VehaTiglajat" - no cortarse el cabello.
"Vehaiotzé min haguéfen" - no comer ni beber nada que provenga de la vid del vino.
"Jómer baTumá uvaTiglajat mibaiotzá min haguéfen" - hay una severidad en la impureza y en el corte de cabello por encima de lo que proviene de la vid:
La razón de esta severidad es "shehaTumá vehaTiglajat sotrim" - quien las transgrede anula su nezirut y sus condiciones. Quien entra en contacto con un muerto pierde todos los días de su nezirut (todo según el tipo de impureza), y quien se corta el cabello debe dejarlo crecer de nuevo durante treinta días. En cambio, "vehaiotzá min haguéfen enó sotér" - quien bebe vino ciertamente transgrede su nezirut, pero no anula nada de ella, y la nezirut permanece intacta.
"Jómer baiotzá min haguéfen mibaTumá uvaTiglajat" - hay una severidad en lo que proviene de la vid por encima de la impureza y el corte de cabello:
La severidad de lo que proviene de la vid es "shehaiotzá min haguéfen lo hutar mikelaló" - los asuntos de la vid del vino nunca se vuelven permitidos de manera general, ni siquiera para el cumplimiento de una mitzvá. Por ejemplo, quien juró que beberá vino y luego hizo un voto de nezirut, no se le permite beber el vino, aun cuando tenga sobre sí una mitzvá de beberlo a causa de su juramento. Y con mayor razón le está prohibido en las mitzvot de kidush y havdalá, que no son sino de origen rabínico.
En cambio, en la impureza y en el corte de cabello hay una leniencia, "shehutrú mikelalán" - a veces se vuelven permitidas:
Corte de cabello por mitzvá: un nazir que se volvió metzorá (leproso). El metzorá, al purificarse de su lepra, debe cortarse todo el cabello. La mitzvá del corte es una mitzvá positiva, y la prohibición del corte sobre el nazir es una mitzvá negativa, y tenemos como regla que "una mitzvá positiva desplaza a una negativa", y por eso se corta el cabello en esta situación.
Met mitzvá: el nazir no entra en contacto con un muerto, ni siquiera con sus familiares. Sin embargo, un met mitzvá, un muerto que no tiene quien se ocupe de él, incluso el nazir se contamina por él y debe ocuparse de su entierro.
Resulta que en lo que proviene de la vid hay una severidad, pues nunca se vuelve permitido, a diferencia de la impureza y el corte de cabello, que en ciertas circunstancias sí se vuelven permitidos.
"Jómer baTumá mibaTiglajat" - hay una severidad en la impureza por encima del corte de cabello:
También entre la impureza y el corte de cabello mismos hay una diferencia, y la impureza es más severa que el corte de cabello en dos aspectos:
"ShehaTumá sotéret et hakol" - quien se contamina anula todos los días de su nezirut, mientras que el corte de cabello "enáh sotéret elá shloshim iom" - le basta con dejar crecer el cabello treinta días adicionales.
"Vejaiav bahavaat korbán" - quien se contamina trae un korbán a causa de su impureza, mientras que en el que se corta el cabello "en jaiav bahavaat korbán" - no está obligado a traer un korbán.
En resumen: en esta mishná comparamos las tres prohibiciones que rigen sobre el nazir: la impureza, el corte de cabello y lo que proviene de la vid. La impureza y el corte de cabello son severos en que anulan la nezirut, mientras que lo que proviene de la vid no la anula; lo que proviene de la vid es severo en que no se vuelve permitido ni siquiera para el cumplimiento de una mitzvá, mientras que la impureza y el corte de cabello sí se vuelven permitidos en el corte por mitzvá y en el met mitzvá; y entre ambas, la impureza es más severa que el corte de cabello, pues anula todo y obliga a traer un korbán.