Nazir, capítulo 5, mishná 5. En esta mishná trataremos la ley de un nazirut aceptado bajo condición, cuando la condición depende de la aclaración de un hecho que no se conoce en el momento del voto. Analizaremos el caso en sí, la disputa entre Bet Shamai y Bet Hilel, y la opinión de Rabí Tarfón.
El caso de la mishná:
"Hayú mehaljín baderej veejad ba kenegdam" - dos personas iban por el camino, y una persona venía hacia ellos. Cada uno de los que iban acepta sobre sí un nazirut con una condición referida a la identidad del que venía:
"Hariní nazir shezé ploní" - el primero dice: acepto sobre mí un nazirut con la condición de que este sea fulano. Él cree que es aquella persona, y si lo es, desea ser nazir.
"Hariní nazir sheén zé ploní" - el segundo dice: seré nazir si este no es aquella persona.
Y hay quien acepta sobre sí un nazirut con una condición que depende de las palabras de los dos primeros:
"Hariní nazir sheejad mikem nazir" - una tercera persona que está con ellos dice: seré nazir con la condición de que uno de ustedes dos sea nazir. Esta condición se cumplirá con seguridad, ya que solo uno de los dos tiene razón en sus palabras.
"Sheén ejad mikem nazir" - desea ser aceptado como nazir con la condición de que uno de ellos no sea nazir. También esta condición se cumplirá necesariamente, ya que uno de ellos se equivoca.
"Sheshnejem nezirim" - hace voto de que ambos sean considerados nazires.
"Shekulejem nezirim" - hace voto de que todos sean nazires.
La disputa entre Bet Shamai y Bet Hilel:
Bet Shamai dicen: "Kulam nezirim" - todos son nazires, ya que cada uno de ellos dijo "seré nazir". Aun si se equivocó y no fue preciso en sus palabras, según Bet Shamai es nazir, pues el nazirut por error es nazirut, tal como la consagración por error es consagración.
Y Bet Hilel dicen: "En nazir ela mi shelo nitkaimú devarav" - no todos son nazires, y el único nazir aquí es aquel cuyas palabras no se cumplieron. Y la Guemará corrige el texto y establece que debe leerse: "En nazir ela mi shenitkaimú devarav" - el único nazir es aquel cuyas palabras se cumplieron, que dijo "seré nazir si tal cosa es cierta" y resultó que era verdad. Pero si el asunto fue por error, no es nazir.
La opinión de Rabí Tarfón:
"Rabí Tarfón omer: en ejad mehem nazir" - en todos estos casos ninguno de ellos es nazir. ¿Por qué? Rabí Tarfón aprende de un versículo que la naturaleza del nazirut exige que esté claro, en el momento de aceptar el voto, si la persona es nazir o no. En todos estos casos el asunto no está claro, ya que la identidad del que venía hacia ellos aún no se había revelado, y por lo tanto el nazirut no toma efecto.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de un nazirut que depende de una condición que no está aclarada en el momento del voto: según Bet Shamai todos son nazires, ya que el nazirut por error es nazirut, como la consagración por error; según Bet Hilel no es nazir sino aquel cuyas palabras se cumplieron (según la versión de la Guemará); y según Rabí Tarfón ninguno de ellos es nazir, porque el nazirut debe estar claro en el momento de aceptar el voto.