Ante nosotros está la mishná 4 del capítulo 4 del tratado Nazir, que trata sobre una mujer que hizo voto de nazir, apartó los animales de sus ofrendas, y luego su esposo le anuló el voto.
Texto de la mishná y su explicación:
"Haishá shenadrá benazir vehifrishá et behemtá, veajar caj hefer la baalá" - una mujer que hizo voto de nezirut y completó los días de su nezirut. Para concluir la nezirut ella debe traer ofrendas, y por eso apartó los animales que necesitaba para las ofrendas de conclusión de la nezirut. Pero antes de alcanzar a traerlos, su esposo le anuló el voto y lo dejó nulo y sin efecto.
Aunque de hecho completó los días de la nezirut, dado que no trajo las ofrendas, esta no es una nezirut que se completó verdaderamente. Por eso la anulación es efectiva: la nezirut queda anulada, y no hay necesidad de traer las ofrendas.
La ley de los animales apartados:
"Im sheló haitá behemtá" - si los animales pertenecían al esposo, es decir, animales suyos que ella tiene permitido usar para sus necesidades y traerlos para sus ofrendas, entonces "tetzé vetiré baéder". Puesto que el esposo anuló la vigencia de la nezirut, ya no hay necesidad de ofrendas, y no se debe considerar a los animales como consagrados: resulta claro retroactivamente que ella no tenía la capacidad de consagrarlos, pues no son suyos, y el esposo hizo saber que no es su voluntad que la nezirut tenga vigencia. Por eso no hay sobre ellos santidad alguna, y vuelven a pastar en el rebaño.
"Im shelá haitá behemtá" - si los animales le pertenecen a ella, como por ejemplo que le fueron dados como regalo con la condición de que su esposo no tenga ninguna propiedad sobre ellos, la consagración está plenamente en su potestad. Aun si él anuló el voto, no se puede decir que en virtud de la anulación no es su voluntad que los animales sean consagrados, pues los animales son solo de ella. Una vez que ella los consagró, la santidad permanece, solo que ya no se les da uso.
Como no se puede dar uso a los animales consagrados, estas son sus leyes:
"Hajatat tamut" - la encerraban en un lugar cerrado sin alimento hasta que muriera. Es una ley que un jatat cuyos dueños murieron, o cuyos dueños obtuvieron expiación con otro animal y este quedó, su ley es la muerte. También aquí, dado que la mujer ya no está obligada en la ofrenda de nezirut, esto es como uno cuyos dueños murieron, y por eso el animal muere.
"Vehaolá ticrav olá" - esta no es una olá de nezirut sino simplemente una olá de nedavá (voluntaria), pues una persona tiene permitido traer una olá como regalo. En el jatat esto no es posible.
"Vehashlamim icrevú shlamim" - los shelamim se ofrecerán como nedavá, solo que las leyes de shelamim de nedavá y las leyes de shelamim de nazir difieren entre sí. Dado que este animal fue consagrado desde un principio como shelamim de nazir, se conservan en él algunas de las leyes de shelamim de nazir: se come solo durante un día, el día de la degollación y la noche siguiente, a diferencia de los shelamim comunes que se comen el día de la degollación, la noche y el día siguiente. Por otro lado "ein teunín lejem" - no se traen con él los panes del nazir, aquellas ofrendas vegetales y panes que se traen con los shelamim de nazir, pues ella no es nazir.
Apartó dinero y no animales:
¿Cuál es la ley si no apartó animales de hecho, sino dinero para la adquisición de las ofrendas de la nezirut, y todavía no destinó qué dinero está asignado a qué ofrenda? Este dinero se coloca en las cajas de caridad llamadas 'nedavá', y de ellas se traen olot de nedavá en nombre del público.
Pero si apartó el dinero para las ofrendas de la nezirut y destinó qué dinero está asignado a cada ofrenda, estas son las leyes:
El dinero del jatat: se arrojará al Mar Muerto, pues no es posible usarlo. Y aunque hay que deshacerse de él, no hay en él ley de meilá: por lo general, quien se beneficia de lo consagrado indebidamente está obligado en una ofrenda de meilá, pero este dinero no está destinado a servir para lo consagrado sino a la destrucción, y por eso no es completamente sagrado y no hay en él meilá. Con todo, está prohibido beneficiarse de él de antemano.
El dinero de la olá: traerá con él una olá de nedavá, y en él hay obligación de meilá, pues es apto para servir para una ofrenda de olá.
El dinero de los shelamim: traerá con él shelamim de nedavá. Y como se explicó respecto al animal que fue apartado, se comen durante un día y no requieren pan. Y no hay en ellos meilá, pues los shelamim no están sujetos a las leyes de meilá.
En resumen: en esta mishná aprendimos que una mujer que completó los días de su nezirut y apartó los animales de sus ofrendas, y su esposo le anuló el voto antes de que ella los trajera, su nezirut queda anulada. Los animales que eran del esposo salen y pastan en el rebaño, pues retroactivamente ella no tenía la capacidad de consagrarlos; los animales que eran de ella permanecen en su santidad, y por eso el jatat muere, la olá se ofrece como olá de nedavá, y los shelamim se ofrecen como shelamim que se comen durante un día y no requieren pan. Asimismo aprendimos la ley del dinero: el dinero que no fue destinado a una ofrenda determinada se entrega a las cajas de 'nedavá', el dinero del jatat se arroja al Mar Muerto y no hay en él meilá, el dinero de la olá se trae para una olá de nedavá y hay en él meilá, y el dinero de los shelamim se trae para shelamim de nedavá.